“十里不同风，百里不同俗”，丰富多彩是农业文明的特点。随着城市的迅猛发展，传统的农业生产方式正在发生改变，现代农业兴起。孕育传统农业文明的环境基础受到了很大的破坏，我们正在失去传统的农业文明。
与传统农业文明，相伴而生的农耕文化是我们解读、理解、发展传统文化的重要依靠，而今它却变得支离破碎，残缺不全，匪夷所思。
一个时代的逝去，是不可挽回的，我们能做的就是“抢救”。
从健在的农村老年人那里，从钻研记载历史的民间故事传说中，从历朝历代史诗般的包罗万象的乡土文学名著中发掘抢救。
我这里略举几例算是破砖引玉。
我们村东有个水库，上世纪五十年代车推筐抬人工修建的。水库建成之后，发挥了蓄水池的作用，保证了大旱之年的浇地用水，从某种程度上保证了农业丰收。但是也给带来了不好的事情，就是过去年代常有人溺亡水中。水库有个半岛样的地方在东北方向，人们习惯上称为“阎王鼻子”，这里水深坡陡，有多起溺水事故发生在这里，令人闻之，毛骨悚然。“阎王”是掌管地狱的死神。住在地狱，和土地不搭边的，水域也不是它的领地。但是得失去生命的事，还是他管的。以人想神，“阎王”出现在水里是个什么状态#呢？和人一样，喘气是第一要务。要把鼻子露出水面方可。如鼻半岛的形象，再加上一定的想象，地名“阎王鼻子”就诞生了。
“阎王鼻子”这一地名，提示到这里游泳的人，此处有危险，游泳须注意！相当于插了一个提示危险的公告牌。你看这就是民俗地名的一个社会作用。现代人恐怕想不到，想到了也不好理解。
再举一例。地名“棺材地”。“棺材地”在村西南。农村“老”了人，有人去世了，丧仪上除了说“上西天”就是“上西南”，“西南”八卦“坤”土，乾天坤地，人死只有入土为安了。这就是“西南”和“死”的关连。地名之所以叫“棺材地”，不全是因为这，还因为这块地，不方正，北大南小，形如“棺材”。我们今天听到这样的地名，会浑身起鸡皮疙瘩。但是过去的人习以为常，并不觉得不详不雅，为什么呢？关于死和死后的文化观念不同所致。
过去年代人们医疗条件落后，人们对于生死只能信天认命，死后别无所求，一定有副可意的“棺材板”，那是死者转生投胎的“家”。《红楼梦》里，秦可卿命丧天香楼之后，公公贾珍从薛蟠手里折老本为其购置为“坏了事”的王爷准备的名木棺材，以此显示自己的心意。我们也就可以理解了。
相传人老到了一定的年纪，必须早早备下寿器棺材。我就见过一个老人活着时候穿寿衣躺进棺材，说是增寿，不可思议。
农村过去“棺材”，有“官财”的说法，这我是知道的。古代有以“孝”取士之说，百善孝为先。事死如生地对待先人是一个人良好品行的表现，故得到官方认可并给予官职和财物上的优待。“棺材”和“官财”也就有了确定性的联系，这就不仅是一种文字上的谐音了。
最后一例。地名：老婆路子。过去年代，特别是解放前，妇女的社会地位低下，事事男女有别，事事歧视。妇女的一行一动都有社会规范要遵循。已婚妇女什么时间回娘家更是讲究。因为嫁出去的姑娘，泼出去的水。不能再理娘家事。父母家，是儿子的江山，姑娘的饭店。特别是年节和生孩子的时候一定是和婆家人在一起的。女人所谓的“团圆”是与婆家及子女的“团圆”。妇女年后回娘家探望父母须在正月十六这一天。因为到十五吃完元宵，年就算过完了，女人不用居家待客了。
正月十六这天，村北这条通往四邻八乡的东西小道便道，便满是拖儿带女回娘家的出嫁女，就是俗称的“老婆”，年年如此，久之，就有了“老婆路子”的专称。看来，“地名”概括社会现象还挺精准的。
以上就是我对“地名”做的传统挖掘，希望对大家特别是当今的年轻人了解农耕文明帮助。
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