知府撰传灯录——王隋
王隋，北宋时河阳人，字子正，家虽贫寒，刻苦用功，终登进士榜。其后历任州之郡守，宋真宗时，以给事中之职兼任杭州知府。明道中（）出为参知*事，入主宰辅，执掌朝*。
王隋宿世奉佛，自幼参究禅理，为*之时，多遵崇教理，践行*务。在任地方官之时，正值岁饥，开府库，赈济灾民，使流落异乡者复归乡里，安居乐业，黎民称道，每离任万民顶香送行。穷邦多愚，为移风易俗，大兴学校，改孔庙为州学，派师授业，奖掖杰出，州人欢喜雀跃。其为*，外严内宽，*出多实施，万民得利，而一些奸滑之徒趁机得便，王隋也不计较，感化无数。每到一地都谒寺庙拜高僧，任杭州知府时，前往兴教寺，拜谒小寿禅师，每次晤谈契合佛理，豁然开悟，得师印可。当此之时，长水子叡禅师注疏《佛顶首楞严经》刚甫毕，王隋又为之作序。之后，王隋又撰写传灯录，书名为《玉英传》刊刻行世。王隋之为*事佛，均皆以唐朝宰相裴休为榜样，欲求佛道，不离红尘。一生奉佛，预知时至，临终之时，作偈而逝，世多称羡，倾心佛道之官员由是而增。
铁面御史闻雷开悟——赵抃
北宋时有两个清官：一是黑面包拯，另一个是铁面赵抃。赵抃（-），字阅道，号知非子，祖籍衢州（今浙江衢州）。景祐年间，进士及第后任殿中侍御史，弹劾不避权贵，人称“铁面御史”。后任睦州（今浙江建德）、虔州（今江西赣州）、成都知府。神宗即位升参知*事。
赵抃，为官刚直不阿，清正廉洁，人称“铁面御史”和“琴鹤先生”，流誉至今。所谓“琴鹤先生”，即是，每次移任之时，只一琴一鹤相随，别无长物。在任上，每办一事都要做到问心无愧。他有一个习惯，日里所处之事，到了晚上还要焚香诉告上苍，以明心迹。虽人称“铁面御史”，官至参*，但他孜孜不倦参求佛道，究心宗乘，曾参禅宗*龙派开山祖师慧南。每次问道，慧南不等开口，即以“生缘、佛手、驴脚”三转语垂问学人，世称*龙“三关”。对禅学无悟者或初学者，均是不知所云，无法作答。自然“铁面御史”，用世俗思维惯了，难于转换念头，当然答不出来，受到慧南师的多次斥责。为参究心要，赵抃并不气馁，日复一日的研究，终于一天，闻惊雷之声而开悟，慧南印可。
赵抃不仅自修，而且劝人修学，他曾致书宰相富弼，称说：“执事富贵已极，道德甚盛，所未甚留意者，如来一大事因缘而已，愿益勉之。”自此富弼也潜心修习，亦有成就。赵抃严持净戒，摒去声色，常年吃素。既致仕，移住寺庙，构筑斗室，禅诵精进。每日饭食，即派一僧人，与之对食，这个习惯一直坚持到临终。元丰七年（），预知时至，先辞别亲友，告慰家人，致书慧南禅师，言道：“非师平日警诲，至此必不得力矣！”书毕而逝。
太守檄文寻高僧 名刹再度得振兴——王韶
庐山东林寺是净宗初祖慧远大师创建，创建之初得力于南昌太守桓伊的匡扶，始才成为宇内名刹。而慧远大师曾预言：“吾灭七百年后，有肉身大士革吾道场”。延续到宋神宗元丰三年（），朝廷下诏，将庐山东林寺改为禅林，名曰《太平兴国禅寺》。当时太守名王韶，便去请他的师父*龙派祖心禅师主持，祖心禅师却推荐他的师弟常总。消息一传出，常总连夜逃走，在很远的地方躲藏起来。
王韶（-），北宋将领，字子纯，德安人。进士及第，初任时官阶很低。熙宁元年（）他上书“平戎策”，取悦龙颜，放任边防长官，宁*抚绥，羌众十二人口归顺朝廷。同时又领兵大破西夏，功封特进枢密院副使。未几因故罢职改任洪州太守。他一向奉信佛法，行*用兵，皆以佛旨用事，深受*民拥戴。到洪州后，皇帝下诏将东林寺改名。王韶想借东林寺改名之机，大力弘扬佛法，意欲寻找德高望重之僧住持。他心仪的师父是他归依师祖心，祖心却荐常总，心想师父推荐常总总有道理，于是诚心迎请，不料逃匿。他便发出布告，四处找寻，获悉在新淦殊山的一个穷谷中，便亲自礼迎，常总不得已而“走马上任”。
常总是*龙派慧南禅师重要传人之一，又是大学士苏东坡的师父。常总一到东林，名声远播，轰动当时，于是众僧传说：“慧远之谶语，今日应之”，自是东林寺再度振兴。东林寺之振兴，全赖太守王韶。
进士潜修肉身不腐——赵棠
北宋仁宗时，曹州人赵棠，姿质聪慧，虽在少年，却能赋诗咏对，乡贤们个个称赞，赵氏门中出了一个攀龙折桂的人物。然而赵棠，淡泊功名，一心向道，自小喜到寺院，与方外人攀谈。后在父母的催逼之下，勉强进京应试，进士及第后，却放任岭南广东。在广东任上，*务之外，留心佛门大德，后与志言禅师非常友善。志言禅师是当时很有名的异僧，行为乖舛，真像济颠和尚。
志言禅师，寿春许氏子，于东京景德寺出家，读《云门录》契悟。自是之后常常是独自发笑，口里喃喃不停，有人说他是在诵《法华经》。行为不羁，出入酒肆，醒荤不忌，大家都以为他是疯癫和尚。有时他还卜吉凶，书于纸上，笔力雄浑，走笔如飞。每次把吉凶之事写出来，人们都不相信，后来一一验证，于是人们把他当成活菩萨供养。
赵棠对志言禅师非常尊敬，他从不以为狂，或与之聚首谈论，或写诗偈倡和，时人笑他们是“一癫一痴”。后来赵棠索性弃官，在广州择地隐居，潜心修禅。晚年忽然异行显化，行迹诡异，虽万里之隔，数日即可到达，世人景仰，从其修学者络绎不绝。后来预知时至，奄然坐化，是时正值盛夏，然其遗体暴露不腐。此事传到朝廷，宋仁宗闻知，敕令有司，将遗体移入寺内，予以供养，并赐号为“显化禅师”。忽一日僧人上香礼拜，见额上荧然放光，走进一看，乃是舍利，于是收藏供人观瞻。
丞相回头奉佛——张商英
北宋丞相张商英（-），四川新津人，字天觉，号无尽居士。张商英，身材俊伟，豪气自负。原本一介书生，素怀“修身、齐家、治国、平天下”之大志。十九岁上京应试，金榜题名，挂花游市，出知南川县，为章惇延为上宾，荐于王安石，升为监察御史，拥护新*。
开始，他很看不起佛教。一日，偶游僧舍，见藏经之装潢严丽，便不以为然地说：“我孔圣人之书，尚且一般，难道还不及胡人吗？”回家后独自沉思于书房，吟哦至夜深。夫人向氏问他何故？他说：“正想写无佛论。”夫人说：“既是无佛，何论之有？不如从有佛论开始吧！”
商英觉得有理，停止书写，但仍是犹豫不决。后在一个同僚家，偶然读《维摩诘经》，不觉惊叹道：“想不到胡人也能写出这样的好书来”，又借回家读。夫人见而问道：“可熟读此经，然后写无佛论也。”不料，自此便深入佛门中去了。
元祐丁卯春，张商英为开封府推官，梦游五台山金刚窟。后任河东提点刑狱，去五台县缉盗，抵金刚窟，所见与梦无二，又遇金桥圆光，乃塑文殊像，撰发愿文。元祐六年，转为江西漕运使，到庐山参拜常总禅师，佛学上得常总印可。于是张公到分宁时，请五大长老去云岩升座说法。
从悦禅师最后登台，张见人材矮小，貌不出众，不以为意。洎至从悦将拄杖一横，说道：“横拈竖放，直立斜抛，换步移身，藏头露角。既是学士面前各纳败阙，未免吃我手中一棒……”当时语惊四座，又因幽默，博得众人喝彩。张也开怀大笑，事后特别到江西兜率院参拜从悦，遂成为从悦禅师的人室弟子。
崇宁中，因恶蔡京，谪贬峡州，遇大觉居士范洪，谈及兜率院从悦禅师真净文之事，范洪对曰：“真净老师真药现前，何不能辨。”遂于言下顿见真常。大观四年，蔡京罢相，张商英入朝任中书侍郎。掌权之时，尽除苛*，抚恤民力，并劝徽宗，节奢华，息土木，抑佞倖，帝甚内荏。后为奸佞中伤，贬知河南府，旋又改知衡州，宣和四年（）十一月，预知时至，沐浴更衣，作偈而逝。撰《护法论》行世。
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