慧律法师楞严经讲座：
第4套—
欲令正法重现当推首楞严大经
若欲忏悔灭罪、或欲行出世善法、立大功德
欢迎随喜倡录：《大佛顶首楞严经》
法施需及时、良机不可失
把握胜缘千载难逢
大佛顶首楞严经
慧律法师主讲
圆瑛法汇
大佛顶首楞严经讲义
讲题
日期：.7.13-9.14高雄文殊讲堂
内容概述——
请合掌。（大众合掌随师父念：）
南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
93页，中间。
寅四所执七处咸非分七也就是阿难所执着的七个地方都不对，不是真心。卯初执心在身内二执心在身外三执心潜眼根四执心分明暗五执心则随有六执心在中间七执心乃无着执心乃无着，就是执着说心乃无着，一般没有证悟的，都会说：我无所着！这个不是证量，打破无明的那个无所住，而是意识心随口说说而已，不是证量讲出来的话。事实上，他们对平常心的认识度，还是限于意识型态而已，不是真正的了悟佛的平常心。
经文：
这一段的意思是说：阿难对佛这么说，说：世尊！一切世间，这不只是说，我阿难这样执着心在身内；一切世间，十种异生，把它归类十类的众生，都会把这个识心认为是在身内。这是阿难现在因为还没有破执，所以就很肯定的说。反过来讲：就算你如来有青莲华眼；青莲华眼就是清净修广，状若青莲，叫做青莲华眼，也在佛面啊！阿难的意思就是说：佛陀！您为什么要问我？连您的眼睛都在您的佛面啊！这么肯定的问佛。
翻过来，94页。
讲义原文：
法师讲解：
“征诘”就是问答，就是一问，阿难就要答了。底下就是叙述执着，（）到底他是站在哪一个立场？也就是我阿难不必负责任。（）十类的众生都是这样，认为心在身体内。就是十类。在《楞严经》里面，把山河大地认为也是众生的一部分，也就是无想，也就是众生精神化为土木金石的无想，在《楞严经》的思想里面，有一点点不太一样。同将识得心，大家都认为，能认识的这一颗心，叫做识得心，大家都一致认为，能认识的这颗心，就是在里面，在身内。就算看如来，阿难的意思就是：毋庸置疑了，佛您为什么要这样问呢？
经文：
说：我阿难观此浮根，这个浮根，就是我们现在所讲的肉眼，这个肉眼就是四尘，四尘有颜色、香、还有味道、还有可以接触，就是感受，所构成的，所以叫做浮根四尘。我现在观我们这个肉眼，就是在我们的面上啊！眼睛在我们的脸上，那么，这一颗认识的心，一定在身体内啰，实居身内。所以，这个阿难就用非常坚定的语气，肯定说他的见解是正确的，他的语气就是这样子：实居身内，就表示他很肯定，不只是我阿难，十类的众生都是这样子的。
讲义原文：
法师讲解：
俗称肉眼。这个胜义根类似神经系统；但不是神经系统，它是比神经系统更微细。胜义，也就是胜义根类似神经系统，又不是神经系统，比神经系统更微细的。要了解这个胜义根，或者是佛眼、也就是因为它太微细了。没有什么差别，大家都是，眼睛、这个肉眼在脸上。就这样执着心在内，心在身内。这个桎梏肉身，它的本意是说：系脚的刑具，也就是手铐脚镣；在这里是指束缚的意思，因为一切众生，都执着心在身内，而且这种执着是坚固难破，所以，会为了这个色身忙碌；会为了这个色身贪欲；会为了这个假相的色身瞋恨。因此，思想、观念、欲望，捆集在这个色身，又跟着业力继续去转世投胎。所以，只此一计，一切众生，所以囚系胎狱，桎梏肉身，障之深根就是：这个障碍是最大的！一切众生执着，这个色身就是我，认为心就在身体内，因此，拼了老命，要追求五欲六尘；而时间到，必须把他的生命、身体交出来，因为他要面对死亡。而我们从小到大，没有人告诉我们：这个色身是假相，你所有的执着，都没有任何的意义；所有的痛苦，来自一颗执着的心；一切的痛苦，来自于无知，正因为我们没有学佛，没有正确的了解，虚妄的心，执着虚妄的境界，产生虚妄的意识型态、观念，而且加上执着，牢不可破，因此，我们的轮回就没有办法停止。所以，佛法刚好跟世间相反，世间认为有我，佛陀说无我；世间认为有可享乐，而佛陀说：所有的乐，都是生灭败坏之相，不实在的东西。因此，我们最严重、最痛苦的，就是执着，妄认为这个色身就是自己。所以，为了这个色身吃；为了这个色身住、行；为了这个色身买名牌，什么都为了这个色身，而这个色身却不听话！为什么？它会老啊；它会病、它会死，你作不了主的！我们一切的痛苦，来自于无知，就是这样子，就是没有智慧。这个没有智慧，诸位！是很可怕的，我们说：知识是力量；智慧是更大的力量，世间人没有钱很痛苦；但是，佛陀认为：没有智慧更可怕！举一个例子来讲，一千五百年前，南美洲有一个种族，他们认为现在的太阳是第五个太阳，以前的太阳是方形的；这个太阳是方形的，已经消失了四个太阳，这个太阳是第五个。所以，他们每天都认为太阳随时随地会消失，因为他们没有天文学的观念，完全没有！因此，他们那个祭司；也就是类似巫师，祭祀的巫师，就认为：我们要取得太阳神的喜悦，必须用人类的心脏来祭祀！结果时间一到，就用活活的人，没有打麻醉药的，用大理石磨成的匕首，不是铁做的，把它刺进心脏，把他整个心脏挖出来，血淋淋的，然后，就是祭拜这个神，他们认为，这样太阳才不会消失。然后，被选上的，就认为很荣耀：我能够让太阳不消失，我的功德很大，为人类牺牲，没什么关系，来吧！就把双手摊开，而且他们是很勇敢来接受这样子的祭典，也就是活生生的把这个心脏挖出来，挖的人是祭司；被挖的人是被称为英雄，总共挖了二万颗的心脏，二万颗！他们每天都生活在世界末日的恐怖的心态当中，他们认为这个太阳就要消失了；如果不继续供养这个太阳神，不继续杀人、用人的这个心脏的热血，是没有办法跟神沟通的！一千五百年前，天文学它并不发达，所以，制造了很多的神话，也牺牲了很多的人！其实，在人类文明没有开化以前，还有陪葬的，像皇帝死了，有爱妃，统统要跟着陪葬，中国也有啊，历史也有啊！对不对？所以，大家就把皇帝的生命照顾好，皇帝在生病的时候，旁边的人，那些婢女就胆战心惊的，为什么？要一并的埋葬下去啊，统统要死啊，一并的埋葬！我们知道这个是很不合理的；也很不理性的；也很野蛮的行为；但是，无奈，就是出生在那一个年代。埃及还有用儿童的！所以，有时候，在这个木乃伊的旁边，发现很多儿童的头骨，完全就是跟这个人陪葬下去！因此，我们今天听起来，觉得这个很震撼、很不可思议、很野蛮；但是在某一个时间跟空间的架构上，他们没有争论的空间，他们没有人权；他们只有传统，只有莫名其妙的勇气，只有无知，那一股荣耀，鼓舞着你迈向死亡，你觉得它很荣耀；而且死得完全不值得，不值得！因此，智慧就是力量；知识也是一种力量，在没有大悟以前，知识跟智慧打成两段；大悟以后，所有的知识，都变成智慧的工具，它是不二的。因此，我们生长在这个时代，讲文明，我们更进一步的，能够认识到正法，这个是何等的幸运！底下，本计就是：一切的执着为依据。因为佛一直问，所以，阿难答不出来，被逼到墙脚，就随便答。说：“迫成”就是被佛所逼迫，佛是大觉悟的圣人，他所讲的话是圆融的、是智慧的、是本性流露出来的；而阿难示现为凡夫，不是跳到这个陷阱，就是一定跳到另外一个陷阱。所以，执着了七个地方，怎么讲都不对！所以，迫成转计耳，是不得已转执着他处，叫做迫成转计耳。十类生都执着我们心在身内。
经文：
说：佛告阿难，长辈对晚辈叫做告；晚辈对长辈叫做白，阿难白佛，佛告阿难，中文的用字很巧妙，也很得体。说：汝今现坐如来讲堂，你现在坐在如来的讲堂，往外看，观祇陀林，今何所在？就是在哪边呢？
阿难回答说：世尊！此大重阁；因为有好几层，这个叫做大重阁。清净讲堂，在给孤园，在给孤独园里面。今祇陀林，现在看祇陀林，实在堂外，确实是在这个如来讲堂的外边。
讲义原文：
法师讲解：
所见就是境；能见就是心跟眼，好好的问一问。据事直答，事就是现前看到的一切境界。此例就是举这个例子，定就是我们所讲的一个界限，定位在什么地方，我们常常讲：卫星定位，含有就是说：把它界定在某一个讨论的范围。从佛告阿难底下，至实在堂外，这一段，是定内跟外的境界，讲堂内，还有讲堂外。是定什么？就是先看到什么？后看到什么？这个“见”就是看到，你到底是先看到什么？这一段，见外就是看到外边的理由是什么？依例反难就是：依阿难所知的例子，反过来问难他。这个“难”，反难是指让他词穷，不是指阿难。然后，依阿难所自己知道的例子，反过来问阿难，让阿难自己回答，到最后，阿难词穷。你现在坐如来讲堂，暗示这个例子，就是心就像在身体内一样，应当跟这个例子是相同的。故意这么问，做这个问答，有深层的意义存在。“定”就是清楚，这个“定”不是三昧。阿难！你自己要说清楚、讲明白，确定了。施破，“破”底下加二个字：妄心。到佛陀破他的妄心的时候，阿难就回答不出来，叫做无所逃遁。也就是屋檐，一层一层，总共有七层，一层一层上去。当然，屋檐从上面看下来，好像一层一层重叠。所以，
我们常常讲：孤儿院，孤儿院，孤儿就是没有父母亲。我们常常讲：独居老人，独居老人，在台湾也很多。独，给孤独之人，暗示的、隐藏的例子，就是如同身在室内。里面是讲堂内，外边是祇陀林。
经文：
说：阿难！你现在在这个如来讲堂中，先看到什么呢？
说：世尊！我在如来讲堂中，首先看到的是如来；再接下来才看到大众；如是再往外看，才看到外面都是一片森林，方瞩林园，有定次第的，先后。
讲义原文：
法师讲解：
说：也是佛陀明知故问，（）说：比喻深含隐此这个例，叫做有很深的含义。例如就像什么？例：就像。就像心，譬如说：阿难，如果你站在讲堂内，一定会先看到如来。再看到外面的林园。如果你的心是在身内，这个是指例如像如来一样，阿难你在讲堂内，就一定先看到如来；如果你的心在身体内，就一定会先看到心肝脾胃。接下来，指甲生长，头发也长了，长长了！“中”就是内。密例心如果在身内，“方”就是才见到身体外边。此就能看到的东西，分先看到以及后看到，在讲堂，一定先看讲堂内啊！就像我们讲堂外面有树木，一定先看到师父；再来看到外面的树木。是不是？
所以，阿难在讲堂内，就像心；如来就像心肝脾胃、五脏六腑一样。所以，阿难在讲堂，第一个看到的就是如来；再来就是看到林，外面、窗户外面的森林。我们身体，心在身体内，那一定是看到这个心肝脾胃，这心肝脾胃，就是例如佛站在他的前面，阿难比喻就是一般众生执着的心在身内，阿难比喻作心，佛陀就是五脏六腑。
经文：
这一句话的意思就是说：阿难！你看到了外边的林园，因何有见？是为什么你能够看得到呢？
说：世尊！看得到的原因是：这个大讲堂；“户”就是大门，都开的了；牖，就是连窗户都开，门也开、窗户也开，开豁，“豁”就是通。所以，我在讲堂内，当然可以看得很遥远了，因为有窗户，还有门嘛！
讲义原文：
法师讲解：
阿难所以看得到。“瞻”就是视。“窍”就是孔，我们常常讲：七孔流血，窍穴通达，
举这个例子来论辩，告诉你见，就是先后、内外，先有一个定位，先辩清楚，把它安排清楚，让阿难无所逃遁。
底下接着这一段。
讲义原文：
法师讲解：
说：佛一听，佛定是首楞严大定。【亦理所固然，应在阿难求示妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便，大众俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨之下。
【尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，
回向偈
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
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