?无名散修
出马仙的起源
无名散修
-6-18
今天弟子问了我一个问题，出马仙是源于萨满还是出于香门？思考良多，我不仅想起了出马仙的起源问题，今天的出马仙已经在传承中杂合了太多的内容，有点语塞的找不到恰当的词汇来形容今天的状况，说与时俱进吧实在名不符实，说面目全非吧还有一部分正法善念的弟子在坚持。说的贴切一点算是萨满+道教杂合的一个状况。我的分析有如下方面：
出马仙的由来...
关于出马仙的由来众说纷纭，其中不乏一部分人说出马仙来源于京津河北一带的香门文化，无名对此抱有一些不同的意见。纠其原因我认为，后金迁都入山海关改朝为清之前，也被称为游牧民族，说通俗点，就四肢发达，文学素养偏低，导致了文献记录上的缺乏，而在入关之后，善于记录整理的汉族形成了当时的文献记载，才导致了这个不利的局面的发生。
萨满图腾
一、什么是萨满？
南宋徐梦莘所编著的《三朝北盟会编》记述了女真人信奉萨满教。所谓“兀室奸滑而有才。……国人号为珊蛮”，这里的珊蛮便是萨满，意思是“智者”、“癫狂者”。
在清◆《柳边纪略》中有这样一段记载：“满人病，轻服药而重跳神，亦有无病而跳神者，富贵家或一月一跳，或季一跳，至岁终，无有弗跳者。”
《柳边纪略》是一本东北历史地理类专著，成书于康熙四十六年（年）。
从上面这段记载中，跳神不仅仅是治疗（驱邪除秽）的一种需要，同时也是祈福的一种方式，这完全取决于需要人的富裕程度，富贵家一月一跳的作用肯定是用以祈福消灾等等作用。这同时也证明了萨满跳神已经拥有完整的仪式和规矩。
另外在一些宗教仪式上的用语和词汇来源于满语比如：猪叫黑毛子，家鸡叫凤凰，酒叫哈拉气，烟叫大姆葛。酒，即满语“arki”，在做法仪式上被称为“哈拉气”；烟，即满语“dambaku”，在做法仪式上被称为“大姆葛。
萨满教建立在万物有灵或者灵*的前提上。所以**体系一直就是萨满教中的一个重要组成部分，而后形成了在动物五仙（狐*白柳灰）信仰基础上的“胡*白柳悲”从而奠定了出马仙的仙堂构架的起始。
胡三太爷
胡三太奶
二、先有后金入关再现四大门后有五大仙
传说，自从后金迁都盛京（沈阳）后，努尔哈赤和皇太极在改建盛京古城时，在四座角楼下面都建了仙人洞。因为满洲人都信仰萨满教，有信奉仙灵的思想。仙人洞，就是狐仙庙。
沈阳有句老话，常在老年人的嘴边念叨：
早菜行，晚胡同，初一十五仙人洞。
至于为什么要在盛京建仙人洞？老沈阳流传很多这方面的传说。传说宁远之战时，努尔哈赤身负重伤，弥留之时嘱咐儿子皇太极说——
“自从迁都盛京，我该封的都已经封了，就是狐（狐狸）、*（*鼠狼）、白（蛇）、柳（刺猬）、灰（老鼠）这五家我没封。为了能顺利迁都盛京，之前我曾许诺给予这五家封赏，你要记得把他们封为仙家，不然我死了也要受他们的罪，以后他们也要动摇大金的根本。”
皇太极听闻父汗这一番话，当即答应，登基后就遵照努尔哈赤的旨意封狐、*、白、柳、灰五家为大仙家。不久坊间传闻，可这五大仙家不封不怎么闹，一封它们成仙家，反倒横行霸道起来。不仅成天东游西逛，惹得满城鸡飞狗跳，还相互不服气打打闹闹。为了让这五大仙家继续保佑盛京城，让百姓安居乐业，最后从中选出狐仙作为五仙之首，在东南犄角的狐仙洞，当然也就是仙家衙门了。以上的民俗传说验证了，在后金入关之前在东北已经有了完整的关于五大仙家的来源说明。
胡*二仙
三、清朝及民初关于胡*五家的文献记录
《沧县志》卷一二《事实志礼俗习尚禁忌》记：其教崇祀融，狐，蛇，鼠，猬，愚民有病恒延之，至则必曰蛇猜为魔，于是焚纸燃香，旋舞跳号而禳之。或掐击病人股腋，云为妖魔，往往香烟未姆而病者震死，愚民不悟也。
（沧县位于河北省沧州市，志：为地方*府编撰的地方记要，用以记录民俗，事件，变故等相关内容。）
天津有所谓姑娘子者，女巫也。乡间妇女有病，辄使治之。巫至，炷香于炉，口中啯啯不知何语，遂称神降其身，是谓顶神。所顶之神，有曰白老太太者，猬也；有曰*少奶奶者，鼠狼也；有曰胡姑娘者，狐也；又有蛇、鼠二物。津人合而称之为五家之神。
——俞樾《右台仙馆笔记》
俞樾（年12月25日—年2月5日），字荫甫，自号曲园居士，浙江省德清县城关乡南埭村人。清末著名学者、文学家、经学家、古文字学家、书法家。现代诗人俞平伯的曾祖父，清道光三十年（年）进士，曾任翰林院编修。）
京津女巫自称顶神，以看香头为人治病，人称曰姑娘子。乡愚无识，偶有疾病，辄召姑娘子往疗之。姑娘子至，即熟香于炉，口喃喃作语。俄而所顶之神下降，或称白老太太，或称*少奶奶，或谓胡七姑姑，所立名称，大抵妇女为多，故妇人易被盛惑。至叩以神为何许人，则曰白者刺猬，*者鼬鼠，胡者狐狸，更有柳氏者，蛇也，灰氏者，鼠也。胡、*、白、柳、灰，京津人呼为五大家。其治病之法，或给药丸，或施圣水。病愈，则居功；不愈，则诿为命尽，人不得非难之也。——徐河《清稗类钞》
《清稗类钞》是清末民初徐珂编撰。汇辑野史和当时新闻报刊中关于有清一代的朝野遗闻、以及社会经济、学术、文化的事迹，时间上至顺治下至宣统，间有上溯天命、天聪、崇德者。上述这篇里表达出了“胡*白柳灰”，这个时间截点已经是清*入关之后，而东北已经是“胡*白柳悲”
在上述一些典籍的记载中我用彩色标记的部分实际上是作为事件的时间及地域截点，这充分的证明了在清朝，清末民初的文学典籍及地方志中才明确有了关于胡*白柳灰的最初记载。若是说出马仙文化诞生于京津河北等华北地区，为什么在后金入关之前并无相关的记录和记载？这于时间截点上说不通的。所以清兵入关也一并把出马仙文化传及到了关内并得到了发展和传扬。直到现在东北的二神无论在神词，唱韵，仪轨上也比华北的要花样百出，这是一个不争的事实。说实在点，会的比你多，玩的比你好，为什么？因为这本来就是我们发扬出去的东西啊。
柳灰二仙
四、移民崇拜将道教和萨满文化回归
一个日本的学者龙泽俊亮在《满洲的街村信仰》中这样记载：
“胡仙是随着移民而传进来的崇拜。辽源县公署、吉林省公署、间岛省公署、延吉县公署的胡仙堂与吉林望云山钱的灵仙堂、奉天城墙外东南西北四角的仙人洞等建造时间都不早。吉林巴处门外桃园子的胡仙堂是光绪三十二（）年四月，黑山头下的灵仙府是光绪十四（）年建造的，其他各种胡仙庙都是在此后建造的。”
至年，鸦片战争后清*府对边疆控制日益削弱，清*府采纳了黑龙江将*特普钦建议，于咸丰十年（年）正式开禁放垦。从此开禁放垦，鼓励移民实边，以振兴关外的经济。而在这个期间东北迎来了河南，河北，山东华北地区的大量移民。
而东北地区大量狐仙祭祀庙宇的修建也恰巧迎合在这个人口迁移的时代，移民总数占据了东北原住民的一半以上。被认为华北地区的香门文化迁移造就了出马仙文化的起源。
我对此依然不认同，萨满信仰在女真人中的地位相当于道教在汉族中的信仰一样崇高，女真又是游牧民族，你让他们上马提刀驰骋疆场可以，但是你让他们坐下来咬文嚼字，著书立说，建筑建设，开垦种植他们根本不具备汉族的优势。所以初期没建立庙宇主要精力是用在行*打仗和稳定局势中，即便是这个移民*策，你能保证，不是满清抓回的奴隶么？满清八旗入了山海关又如何最后也被汉族同化了。
首先：后期的清*府颓废不堪，咸丰帝难免不会想到一些所谓的后手，祖宗打下的江山自己做成了内忧外患，满人可以出山海关，但是必须做好回山海关的准备，所以有了移民*策并且带来了汉族人的建筑工艺，狐仙庙宇被广泛的兴建和修缮。
其次：还有一种假设，八旗兵是从山海关进入中原，那么山海关内在他们心中一直就是故土的形象，当你具备衣锦还乡的实力的时候，你在回乡的时候也一定会大兴土木，回馈家乡父老，重修祖宗祠堂吧。萨满文化作为女真的民族信仰被兴建祭拜庙宇这也符合伦常。
再次：我们冷静分析就不难理解，难道来闯东北的都是有仙缘的人，也未必吧。不排除其中个别凤毛麟角的存在，但是在东北原住民的信仰和支持下，本身就起源于萨满的出马仙往往比香门更容易被原住民所接受和认可。
最后：我们清楚萨满在女真中的地位，谁也不知道女真的先祖是如何向仙家承诺和许愿的。所以这个时期兴建狐仙庙宇我则认为是在留后手，留根基。同时更像是一种还愿的行为。
一个日本学者发表的学术著作，我就想问，他在中国生活几年？他了解这片土地的文化和传承么？所以不足为信。而这个时期的移民崇拜却将道教文化彻底的引进了东北并且扎根于此。
例如前文中日本学者提及的吉林望云山的灵仙堂：也被称为灵仙府始建于清·光绪十五年（年），又称胡仙堂，原坐落于吉林省吉林市船营区玄天岭之前山——望云山下，正殿原祀胡（狐）仙，故又称胡仙堂。今属道教主流全真派十方丛林玄帝观下院。
人云亦云不可信
香门也好
香堂也罢
出马文化确实是属于萨满文化的一个分支
而时势下的出马仙
你不可否认的是应该学习道教文化
老辈儿的出马仙中
你何曾听闻拜太岁
顺星拜斗
超度
聚财补库
等
相关词汇
所以
与时俱进的年代
造就了一部分思想灵动的傻子
也成全了一部分照葫芦画瓢的骗子
END
无名散修
长按
