北京治白癜风要多少钱 http://news.39.net/bjzkhbzy/170210/5218115.html你的心性在哪里？其实它就在你的妄想当中！
净界法师
第二十四卷
请大家打开讲义第四十九页，寅三、大众茫然。
我们要是读《金刚经》，就知道整个修学的方向。
《金刚经》就是讲到，一个菩萨发了菩提心，心中有目标，要能够上求佛道，下化众生，但是他不知道云何应住，云何降伏其心。其实我讲实在话，降伏其心不难，佛法有的是很多的方便。如果你现在烦恼很重，你可以去拜佛，你也可以持咒，你也可以诵经。只要你把心念安住在法上，其实妄想是禁不起佛法的对治的，它一下子就消灭掉，它不是佛法的对手。
对修行人来说，困扰我们的，不是说我们没有方法，也不是说怎么去对治妄想，问题是云何应住？菩萨要安住在一个什么样的处所，对我们会产生最大的灭恶生善的效果，我们那个住的点找不到，这是一个问题点。而你住在什么地方，就影响到你整个修行过程时间的长短。
我们大方向把三种人心中所住的处所讲出来：
第一个是人天乘的人。人天乘的人很简单，他以善法为住，住在善法。他不管怎么样，他的生命就是布施、持戒、忍辱……就是修善。以善法为住的人，他生命未来只有一个方向——成就人天的果报，因为他的心以善法当作整个生命的皈依处，安住善法。但是善法是有相的东西，你住在这个地方，你就很有限量。有相的东西不可能无限地扩大，不太可能，所以他的福报是有一定的限量。所以你看，一个人生天，没多久他又掉下来了，因为他住在一个有限量的东西。
二乘人好一点，以空性为住。他认为有相的东西都是无常败坏，是没有安全感的。观察无常，生命是变化的，变化当中没有一个主宰的我。从无常无我当中，他找到一个我空的真理，他在那个地方安住下来。对于这些因缘法，不管是恶的因缘、善的因缘，他全部没有兴趣，他以空性为住。当然，他能够找到一个偏空的解脱，但是他有一个问题，他成不了万德庄严。
所以，有相的住跟无相的住，从大乘佛法来看都是偏一边。
那么我们会问，修行《楞严经》首楞严王三昧的人，你的心住在哪里？云何应住？简单地讲，就住在现前一念心性，就是住在一念清净本然、周遍法界的心性，你整个生命就在经营你的心性。
我们常说一句话：如是一心中，方便勤庄严。安住在现前一念心性的时候，他认为这些人事都是假名、假相、假用，借假修真。你因为人事的因缘来成就你的福德资粮，来成就你的智慧的资粮。
其实，我跟你讲一句话，你整个菩萨道只做一件事情，就在你一念心中去把你的福德、智慧两种庄严，庄严到你一念心性上，你就成功了。这一念心性是什么？它是无相的。所以也可以说以无住为住，但是它本身不能落入断灭。所以我们讲心性，强调它是有明了性的，它是有作用。
我们大乘佛法很少谈空性，空只是一种以无所得为方便，因为空性会让人家觉得好像没有明了性。大乘佛法是讲心性，你住的处所是现前一念——无相无念的一个明了的心性，这个就是你住的地方。住了以后干什么呢？就在你一念心性当中好好经营，通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，去庄严你的福德资粮、智慧资粮，让你的一念心性福慧具足了，你就成佛了。
当然，庄严你的心性之前，你要先找到你的心性在哪里。其实它就在你的妄想当中。你只要知道它不变随缘、随缘不变的即空、即假、即中的道理，就能够找到你的心性。
我们讲称性起修，前面讲到，它的体是离相的，但是它的作用是随时能够显现的，我们能够掌握它的体跟用，就知道怎么修行了。
——净界法师楞严经讲记
我们的生命是没头没尾的，来无所从去无所至！
第93卷讲义面
子二、明因人灭恶生善功德
当我们在修学『首楞严王三昧』的时候，我们可以分成二个部分来修学：第一个是理观，第二个是事修。理观简单地讲就是要我们正念真如。我们平常面对我们的五蕴身心——色受想行识，我们要经常生起一种智慧的观照，所谓的『你从什么地方来』？我们不能够被五蕴的假名、假相所转，这种智慧也就是一种回光返照的智慧。
事实上，我们不能够说我们从前生而来，因为你前生的五蕴身心不是这个样子，你前生不是长这个样子，你前生的感受、想法，跟今生是完全不一样的，你前生可能是一个女众，今生变成一个男众，你怎么能够说你从前生而来呢？你将往哪里而去？你说我到来生去了，这样讲也是不对的，因为来生也不是你今生这个样子。
所以从本经佛陀的解释，我们的生命是没头没尾的，『来无所从，去无所至』，它只就是一个因缘的业力所显现的一个假相，所谓的『当处出生，随处灭尽』，就像一个水泡一样。所以当我们开始回光返照的时候，我们的心慢慢慢慢就跟五蕴的假相，慢慢地脱离，然后慢慢地『把心带回家』，回归到我们不生不灭的清净本性，这是本经很强调的——安住不生灭心。这一点跟我们在平常修习唯识止观是不一样的，唯识止观是对治的，它用善念来对治恶念：我们贪欲重，修不净观；瞋恚重，修慈悲观；你这个人情执很重、愚痴心很重，修因缘观。
当然我们知道，只要是对治的东西，它就会产生一种对立法，对立法就是一种生灭。当我们在用生灭心修学的时候，有二种过失，第一个：功德不能圆满，它是局部的。所以你会发觉，我们一直在对治烦恼，修了很久，但是身心世界很难有一种彻底的改变，根本上的改变——做不到，因为你都是在表面上对治，你根本的问题没有真实地找到，那种有所得的攀缘心没有真实的消灭。所以生灭的修学法，功德是不圆满。第二个：功德不能持久，你很难持久。所以当我们平常经常地在回光返照的时候，我们安住不生灭心的时候，我们念念之间就在息灭我们这种有所得的攀缘心，开始返妄归真了。你的心慢慢慢慢一步一步地开始回家，而这样的一种转变，是从根本上的改变，从心性上的根本改变，从我们本来依『无明』为住，而改成依『真如』为住，那是从根本上去修正我们的根本烦恼。
这一部分佛陀花了三卷半的时间，来描述我们的身心世界是从什么地方来的，诸位从前面的三卷半，你会很清楚地看到。
到了第二科修学的时候，佛陀讲出了二种的事修：第一个就是修正念真如的人，你要严格的持守四种根本净戒。本经讲这个四根本戒是讲得非常的彻底，你刚开始要断除身口的罪业，然后进一步要对治你内心的烦恼的攀缘，它是身口意的持戒，它每一个事修都有理观的加持在里面。持戒以后就开始要读诵楞严神咒——破障，其实这个地方待会看到内容，它不但是破障，还有生善——生起善根的效果，就是有灭恶生善的效果。
也就是说本经是以正念真如为理观，以持戒、诵咒来当事修，依止理观跟事修念念之间，把我们从一种攀缘心，而回归到一种不生灭心，来当做我们整个菩萨道的根本。依止不生灭心而发菩提心，依止不生灭心来修六波罗蜜，这是一种直接成佛的法门，一种一佛乘的法门。
你不受持楞严神咒，你会带来很多的过失！
子二、明因人灭恶生善功德
前面佛陀讲到楞严咒的功德，是约着『果人』来说明自行化他，这个果人指的是十方诸佛。这地方是指的因地修行的菩萨，如果一个菩萨能够修学楞严神咒，他能够产生灭恶生善的功德。这个『灭恶』包括了灭除内心的烦恼跟罪恶之恶，也包括对外的种种*神障之恶，破除内外的障碍；『生善』在经文中讲到，能够加强我们的菩提心，能够增长我们六波罗蜜的善根。你诵持楞严咒，你在修六波罗蜜的时候更有力量，生起菩提心的时候更加坚固。这个就是因地的修学者，能够有这种灭恶生善的功德。
(分三：丑一、略明。丑二、广显。丑三、结劝)
丑一、略明（分二：寅一、明不持之失。寅二、明能持之得）
寅一、明不持之失
佛陀先说明假设一个修行者，你不受持楞严神咒，你会带来很多的过失。
『汝等有学，未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处！』
这地方的对象是针对谁开示呢？是『有学之人』。有学之人在经论上所说的是小乘的四果之下，大乘的佛果以下，都叫做有学。不过这地方看后面的经文，是偏指修大乘佛法资粮位的菩萨来说，偏重资粮位的菩萨，因为资粮位的菩萨在修学当中他的障碍特别多，到加行位时候，有禅定的时候，他的心力就不同了。资粮位的菩萨还是在三界的生死轮回当中，但是他内心发起了菩提心，想要成就大乘的阿罗汉果。大乘阿罗汉果是『无生』，当然指的是初地以上。
消文：如果不受持此楞严神咒，而安坐于道场来修学种种的三昧，想要使令身心世界，远离内外种种的魔事，是无有是处！
释义：因为一个资粮位的菩萨，生长在末法时代，他有二种障碍，第一个：他本身的善根薄弱，障深慧浅。他无始劫来累积很多的烦恼，但是积集善根的资粮又不足。他本身就善根薄弱，烦恼又粗重，他内在的障碍就特别重。第二个：外在环境的诱惑，生长在末法时代是魔强法弱。所以，他本身善根薄弱，外在的环境又特别的刺激，古德说：就好像一棵小树，经历暴风雨的摧折，则有枯折之患，所以在这种情况之下，你不受持楞严咒来保护你的善根，你想要远离种种的魔障，绝对是不可能的事情！这是第一个，讲到不受持的过失。
受持楞严咒有什么功德呢？（一）
寅二、明能持之得
假设我们能如法地受持楞严咒，有什么功德呢？看经文：
『阿难！若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮贝叶，纸素白氎，书写此咒，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人，尽其生年，一切诸*所不能害。』
消文：假设今天我们在末法众生当中，随他所在的国土(依报)，这当中有种种正报的众生，随着他国当中所用的种种的纸张，或者是桦皮(用桦树的皮，因为桦树的皮特别的轻薄，可以书写)，或者是贝叶(贝多罗树的叶片，因为它又长又广，西藏经常用贝叶来书写经典)，纸素(用竹片煮成浆制成纸张)，白氎(印度的一种细柔的花草所制成的纸)，总而言之，我们能够用种种的纸张来书写此咒，然后把它储存在香囊当中，这个人就算他心识特别的昏昧暗钝，他不能够忆持忆念咒语的内涵，但是把咒语携带在身上，或者是供奉在家里面的佛堂，这个人在一生当中，种种的*害，包括这种的*蛇，包括种种的*神妖魅，都不能对他做种种的伤害，他能够远离内外种种的魔障。
释义：我们前面讲到楞严咒的特点是密诠诸法实相，秘密的，因为它本身是从佛陀的头顶放光而宣说出来的，所以你的心跟咒语接触的时候，它就会慢慢地、慢慢地把你的心带回到如来藏妙真如性，而如来藏妙真如性本身，就具足了灭恶生善的功德，所有的恶法在清净心里面是不能生存的，所有的善法在我们一念清净心是本自具足的。
我听海公长老说，他说他以前去金山寺的禅堂参学，后来他发觉金山寺的禅堂，包括当家师父、包括很多很多的老参，很多人在打坐的时候都持楞严咒，问他们为什么呢？他说：楞严咒你持下去，它真的是灭恶生善，你持下去烦恼自然淡薄，善根自然增长。他说一句话：总比你空心静坐好。
因为我们在修习止观的时候，我们很难一念心性即空、即假、即中，空、有都不着，而顺入中道，很难！你要么偏空，要么着有，你怎么弄都不对，干脆持楞严咒，把心交给楞严咒，它自然会带动我们趋向于真如，这种密诠真如，它是在秘密当中，在不知不觉当中产生一种潜移默化的改变，叫做密诠真如。所以前面说楞严神咒它是出生一切诸佛的功德，为一切诸佛之母，它有这种不可思议的力量，诸位你看看后面，你就知道。
丑二、广显
前面只是一个略说，这以下广泛地把持咒对我们一个人的内心世界的这种灭恶生善的效果，把它开显出来。
（分二：寅一、总标。寅二、别示）
寅一、总标
『阿难！我今为汝更说此咒，救护世间，得大无畏，成就众生出世间智。』
佛陀在这个地方，再一次的来宣说这个咒的功德。前面佛陀是针对从佛的角度，他持咒有什么自利利他的功德；这个地方佛陀是为我们资粮位的菩萨再一次地宣说我们菩萨受持此咒有什么功德。
消文：这地方佛陀提出二点：第一个『救护世间，得大无畏』。能够使令我们在世间当中，远离种种内外的魔障，能够无所怖畏（约着今生的安乐）；第二个：成就众生出世间无漏的智慧。
他的意思是说，你的心很虔诚地持楞严咒，念念之间它就会把我们那种有所得的攀缘心，慢慢慢慢地把它消灭掉，当然假设你持楞严咒的时候，又加上理观，那力量更大。蕅益大师说：你如果能够持咒，没有加上理观，只有事修，那多分来说是消业障，增长你的福报，但是你在持咒的时候，你能够正念真如，达到一念不生，这时候它真的是能够成就出世间的智慧，你的心会整个平静下来，有所得的攀缘心慢慢慢慢地消灭掉。
这地方指的是你要是只有持咒没有理观，那就是成就上面的功德——救护世间得大无畏；假设你又能具足理观，那又就能够成就出世间的智慧，那就是理事无碍。
受持楞严咒有什么功德呢？（二）
寅二、别示
这以下个别地显示楞严咒的功德，佛陀举出了八科。
（分八：卯一、能灭诸难。卯二、菩萨加持。卯三、不堕恶道。卯四、同佛功德。卯五、能净业障。卯六、能消夙业。卯七、能满众愿。卯八、能护国界）
卯一、能灭诸难
我们受持楞严神咒，能消灭世界上诸多的灾难。
末世当机：
『若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵。当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大*小*所不能害。』
消文：这个地方讲到当机众。在我灭度以后——末世众生，佛陀特别指出了是在末法时代魔强法弱的众生，假设他自己能够受用，或者教导他人来受持(自行化他)，不管是他自己受持或者被教导的众生，只要有人发心来诵持楞严神咒（我们前面讲过诵持楞严神咒有二种：一种是受持完整的，一种是受持后面那八句的楞严咒心。长水大师说：你要不能够受持整部，你能够受持楞严咒心，也能够具足受持楞严咒的功德），有什么好处呢？『火不能烧，水不能溺』。遇到大火，火不能烧你；遇到了大水，水不能溺；『乃至于大*小*所不能害』。大*指的是流行病*，影响的层面比较广，大的；小*指的是*蛇、蝎子这种影响层面比较小的，*害所不能伤害。
邪咒不着：
『如是乃至天龙*神，精祇魔魅，所有恶咒，皆不能着。』
消文：『天龙*神』是指八部里面先提出二种，天龙跟*神；精祇：『精』指的是得天之气，『只』指的是得地之气，也就是说它们二个都是吸收天地的精华，而变成一种精灵，可以变化做人，比方说狐狸精、老虎精这一类的；『魔魅』他是一种*神，但是他能够迷惑道人而产生一种障碍的力量，比方说厌魅*等等。这种精祇跟魔魅，他们用种种邪恶的神咒对这持咒之人，它都不能伤害。一切的邪咒，不管它是什么咒，你只要持楞严咒，它就不能加害于你。
加*即化：
『心得正受，一切咒诅厌蛊*药，金*银*，草木虫蛇，万物*气，入此人口，成甘露味。』
前面是指的邪咒不能着，这以下说种种的*药都不能伤害。
消文：我们受持楞严神咒的人，内心经常保持在一种正定、正受；一切的咒诅：外道用咒术来诅咒别人，使令他身心受到障碍跟痛苦叫咒诅；厌蛊*药：就是厌蛊所成的*药。厌蛊是什么意思？就是在东南亚国家，他抓很多的*虫，它们互相地吞噉，剩下最*的那一只，就把这一只杀死，把它磨成*药，这种*药很厉害，一沾到一个人的身上，这个人马上*发身亡，叫做厌蛊所成的*药；金*、银*：就是在金、银器上面沾上*药；草木蛇虫：草木之*，还有蛇虫之*；乃至万物所引生的*气……这些种种的*害，进入到这诵持楞严神咒人之口中，就转成甘露之味。
释义：这蕅益大师有解释说，为什么受持楞严神咒，一切的*害都没办法*他呢？蕅益大师说：因为一切法的生起是由一念的真如本性所生，就像万物要依止虚空而生。那你看过哪一个人会把虚空伤害吗？不可能！一切的万物都依止『如来藏妙真如性』而生，它怎么能够去伤害如来藏妙真如性呢？因为如来藏妙真如性，对一切法是没有对立相，没有对立相就没有抗拒，没有抗拒当然就没有伤害。你看虚空，树要往东边、往西边，虚空它都不抗拒的。所以任何的法，是没办法伤害如来藏妙真如性的，因为持咒之人，你的心已经慢慢地顺从真如本性，所以你就跟真如本性相应，那自然是不能伤害你的。
起恶不得：
『一切恶星并诸*神，磣心*人，于如是人不能起恶。』
消文：一切灾厄的凶星，还有种种凶恶的*神，这些*神是『碜心*人』。『碜』是掺杂的意思，他内心掺杂*害之心，想要去伤害修行人，但是他看到这个人受持楞严咒的时候，他具足大威德，他根本不敢对这个人生起恶心。因为持咒之人具足如来藏妙真如性的功德，所以他有这种感化邪恶之人的效果。
尊神守护：
『频那夜迦诸恶*王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。』
消文：『频那』指的是猪头使者，『夜迦』是象头使者，这都是佛教界的护法神。乃至于种种的*王并且种种眷属，都因为他们过去都深受楞严神咒的深恩，对楞严神咒的法宝，而发心来保护持咒之人。
释义：这地方蕅益大师在强调的就是说：你持咒之人，你念念之间已经随顺于真如本性，而如来藏妙真如性本身具足法身德、般若德、解脱德三德，所以何难不灭、何*不消呢？有什么灾难不能消灭？有什么*不能够消除呢？
过去有一次宣化上人到东南亚国家去弘法，因为上人在东南亚他有很多很多的因缘，而引起外道的嫉妒，东南亚有很多蛊*——放蛊，那时候宣化上人那一个弘法团队，其中有二个徒弟就中蛊了，中蛊以后就非常严重，这时候宣化上人当下持楞严咒加持他们，这二个人就吐出很多的小虫出来，然后才把这个蛊给逼出来，所以它这个咒语的力量是很大的。
后面会讲到，它有二层意思：第一个从我们自利的角度，我们内心当中，你心念改变，你的法界就改变。为什么佛陀别人不能伤害他？因为佛陀心安住在如来藏妙真如性。那我们今天持咒之人，念念之间有事持又理观的时候，我们也是怎么样？顺从真如本性，所以它后面会讲到——等同佛的功德。你的内心变成柔软，所以没有*害可以伤害你，这第一个。其次，因为楞严咒这个法，是深受金刚藏王菩萨保护的，无量无边的金刚藏王手持金刚宝杵，发心来保护这个咒语，所以你持咒之人，得到金刚藏王的加持，有他力的加被，所以任何的*、任何的*神不能伤害你。这地方有二层意思，后面会越讲越详细。
受持楞严咒有什么功德呢？（三）
卯二、菩萨加持
前面比较强调自利，就是一念心正念真如、顺从真如，自然产生灭恶生善；这个地方是说，持咒之人有他力的加被，就是金刚藏王菩萨对修行者的加持（菩萨加持）。
菩萨随从：
『阿难，当知是咒，常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王，常随从彼诸善男子。』
这地方有二层意思：假设这个持咒之人，大乘的善根比较浅薄，学佛不久，他还不能生起正念真如的理观，只有对这咒语一念的信心，而完全是事持，这时候就成就『菩萨随从』的第一个功德；假设这个善男子，他是具足了大乘的菩提心跟理观的时候，他就具足了加持开发的第二个功德，这二种功德有所不同，我们先看第一个。
消文：这个人他就是一念的信心，来受持楞严神咒，这样子就经常有八万四千那由他(一万个亿叫那由他），俱胝就是一百个亿叫俱胝，有这么多的金刚藏王菩萨。什么叫金刚藏王菩萨呢？因为这些菩萨都是手持金刚宝杵，还有他的种族，就是他同一类型的。在每一个金刚藏王菩萨当中，他们都有很多的金刚的菩萨众而为眷属，昼夜地来保护这个持咒之人。假设这个众生，他乃至于散乱心，他不是在禅定当中哦，他是念持咒，但是偶尔打打妄想，但他内心当中对这咒语是充满了信心，心中忆念、口中持咒，这时候金刚藏王菩萨就经常能够随从保护这个善男子。这个善男子指的是对楞严神咒有信心的持咒之人，但是他不能够生起正念真如的理观，得到金刚藏王的保护，而破除障碍。
加持开发：
『何况决定菩提心者！此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识，是人应时，心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。』
消文：假设这个人对于菩提心生起决定的胜解，这个人他对大乘经典有深入的理解，对第一义谛有坚定的胜解，生起了菩提心跟大乘的空正见，能够正念真如，在持咒当中又生起理观，这时候『金刚藏王菩萨精心阴速发彼神识』。『精心』是指菩萨依止这一念的如来藏心；『阴速』就是暗中很快速的来启发这个人的心识。菩萨能够在真如的心性当中，来启发持咒之人。这个人能够有什么好处呢？能够记忆自己过去八万四千恒河沙大劫当中所发生的种种善恶的事情，内心都能够周遍了知，而没任何的疑惑(产生了宿命通)。
释义：其实这个地方就等于是开显了菩萨的五种神通。蕅益大师说他这种神通不是自力开发的，是菩萨帮他开发的。菩萨怎么能够帮助我们开显神通呢？蕅益大师讲出四个字说：以心印心！金刚藏王菩萨安住如来藏妙真如性，持咒之人他在持咒过程当中，也是正念真如，也是一念不生，念念之间也是随顺如来藏妙真如性，所以他就能够以金刚藏王那种不可思议的加持力来感应道交，加持持咒之人，使令他快速地成就神通，就是以心印心的道理。
你看我们平常要得佛菩萨加持很困难，为什么？因为佛菩萨安住在真如本性，我们安住在妄想，这二个磁场不一样，不是说他不加持我们。诸佛菩萨对众生都有发愿要加持众生，问题是我们的心没办法顺从诸佛菩萨的心，他加持我们加持不进来，问题在这个地方。所以持咒之人念念之间能够生起理观，他就能够得到金刚藏王菩萨『精心阴速发彼神识』——依止一念清净心，冥冥当中来开显我们的神通的善根。
我们学习大乘佛法，我们发觉，我想我们一个大乘的修行者跟小乘人是不太一样的。小乘人的心胸是狭隘的，他是观自己的身心世界，对诸佛菩萨有什么功德，他一概没有兴趣，也不想去了解；大乘佛法的心是缘十法界的，特别是佛法界的功德，大乘佛法要有一定的信仰。所以在《八十八佛》说『深信诸佛皆充满』，你一个大乘修行者，你要相信：诸佛菩萨永远没有灭度！佛菩萨因地的时候都发愿众生无边誓愿度，怎么成就以后灭度了呢？我们在法界当中，佛菩萨有很多磁场在加持我们，阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨、地藏王菩萨，他们的愿力是遍整个法界当中，问题是我们自己要准备好！你只要把你的心调整在如来藏妙真如性，诸佛菩萨的加持自然就进来，就好像月亮它本身很想要照亮我们，但是你这个水要把它弄得平静，是这个意思，这就是金刚藏王菩萨对我们的加持。
受持楞严咒有什么功德呢？（四）
卯三、不堕恶道
一个受持楞严神咒的人，在他未来的生命当中，就不再堕落三恶道当中。
标时至果：
『从第一劫，乃至后身。』
『从第一劫，乃至后身』，这个第一劫是指的什么呢？这段经文是顺从前面的发菩提心、受持楞严神咒，这段经文是从前面的经文而来的。
消文：这个人他已经产生了决定的菩提心，而且具足大乘的空正见，念念之间能够正念真如，能够顺从本性而来受持楞严神咒。从他开始受持楞严神咒当下的色身开始，到他成佛之前的最后一生，这叫做『从第一劫，乃至后身』。
不生神*：
『生生不生药叉、罗刹、及富单那，迦吒富单那、鸠盘茶、毗舍遮等，并诸饿*，有形无形，有想无想，如是恶处。』
消文：那么这当中的过程，他生生世世当中，他只要能够具足菩提心，而回光返照，正念真如，来受持楞严神咒，他不生『药叉』。药叉他是一种捷疾*，速度很快的一种*，飞行速度很快；罗刹也是速度很快，不过药叉比较偏重在男众的*，罗刹是女众的*，这两个都是*，这二个都是吃人血肉的；富单那：臭恶之*，身上特别的臭恶，他会引起一个人身上的热病；迦咤富单那：迦咤就是特别，特别恶臭的*；鸠盘茶：厌魅*，晚上我们会做恶梦，有些时候是受了鸠盘茶*的干扰；毗舍遮：噉精气*，吸人家的精气；并诸饿*，这饿*就很多，像焰口*、咽针*、嘴巴吐火的、或者是喉咙很小肚子很大的咽针*种种的饿*；乃至于有形无形：有形色、没有形色的这种卑贱的众生；或者有想无想：有想就是*神、精灵，无想就是那种精神化成精石、土木的这种；『如是恶处』：这种具足苦恼卑贱的众生。我们都不会堕落到这样的一种*神道去。
不生贫贱：
『是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。』
消文：是善男子能够读或者是诵：『读』就是对着文字来读，『诵』就是背诵；或者书写，『书』，用毛笔一笔一画很正式的叫书，比较简单叫做写；书写以后或者携带在身上，或者用器具把它储藏起来，或者用种种的香华蔬果供养在佛堂当中，这个人在劫劫(从第一劫至最后一劫)『不生贫穷下贱不可乐处』，就是说他不会生长在卑贱的果报。
释义：这地方值得我们注意的：它这段经文是随顺前面的决定发菩提心的人受持来说，才有这样的不堕恶趣的效果。这个道理我们去查《大乘起信论》，它有一段开示，跟本经的经文是相随顺的。它说一个人，他经常能够正念真如，会产生一种真如的内熏，真如本性在内部自然一种不思议熏习业用。一个人不断地正念真如，不断地持楞严咒，把心带回家，这样子会产生一种真如的一种不思议的业用。有什么好处呢？
它能够使令众生成就二种善根，第一个：能令众生厌生死苦，欣求涅槃。你不断地观察五蕴身心，都是假名假相，你的心对这样的一种因缘，安住不生灭心，而保持不迷、不取、不动，你慢慢慢慢对这种生死的果报——淡薄。蕅益大师说：一个人不断地观察真如，他的生命会变得比较淡薄，对生死的因缘不生好乐，反而喜欢涅槃寂静，会使令一个人厌生死苦，欣求涅槃。
第二个好处：他能够自信己身有真如法，而发心修学。他相信他有真如本性，具足无量的功德，而发心修习六波罗蜜。也就是说，他能够生起出离的善根跟菩提的善根。当然这二种善根生起的时候，他就不容易堕落到三恶道去了。因为在菩萨戒上说，一个人他成就菩萨的善根，他会有一种增上惭愧。这种人他有什么特色呢？『虽造恶业，速疾能悔，落堕恶道，终不久留』。他造了恶业以后，他马上能够产生反省，即使堕落到恶道，也不会久留，因为他那种增上惭愧的心，力量太大了。
受持楞严咒有什么功德呢？（五）
第94卷讲义面
我们在正念真如的过程当中，主要有二种的方法：第一个就是依教起观。就是我们根据本经的语言文字的教法，来生起观照，比方说佛陀告诉我们经常能够回光返照：『你从什么地方来？』从语言文字的引导当中，念念之间能够返妄归真，能够远离五蕴的假相，慢慢慢慢地回归到真如的本性，这个是一种依教起观；第二个就是你能够持秘密神咒。我们至诚恳切、一念不生的去持楞严神咒，它也能够达到这种潜移默化之功——密诠实相，秘密当中也能够引导我们的攀缘心而回归到不生灭心，也是有这种效果。
这一段佛陀讲了八科，来赞叹受持楞严神咒所产生灭恶生善的功德。
卯四、同佛功德
持楞严咒的人，能够成就十方诸佛的功德（当然得到他的少分功德了，不是圆满的）。
常生佛前
功德：
『此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。』
这个地方是说明你受持楞严咒，你生生世世会出生在佛前。
消文：『此诸众生』，指的是发菩提心、具足大乘空正见的末法时代的众生。纵然这个人自身没有因缘来造种种的福德，不能够广泛地布施、持戒乃至种种慈善的事业，但是他能够很虔诚地受持四根本重戒、发起菩提心、正念真如，来受持楞严神咒，这样十方如来所有的功德『悉与此人』。
释义：十方诸佛的功德有二种：一者『福德』，一者『智慧』。从福德的角度，诸佛对众生是有施舍的力量，福德是约着『亲因缘』来说，他直接施舍给我们；就着善根智慧这一部分，十方诸佛是扮演增上缘的角色，我们能够得到诸佛的教导、启发，而十方诸佛这时候扮演增上缘的效果，这是不同的地方。
生处：
『由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。』
消文：因为得到十方诸佛的加持，我们在未来的生命当中，在恒河沙的阿僧祇(无量数)不可说、不可说（十大数中最大的数），总而言之，就是很多很多数不清的劫当中，能够跟十方诸佛同时受生在一个处所，生生世世生于佛前，见佛闻法，能够常随佛学。
熏修：
『无量功德，如恶叉聚，同处熏修，永无分散。』
消文：因为得到十方诸佛摄受的缘故，无量无边的功德就能够慢慢慢慢熏修而具足。这时受持楞严神咒、发菩提心的菩萨——『如恶叉聚，同处熏修，永无分散』。
恶叉聚：是印度的果实，它一生的话毕竟是三颗。表示这个众生跟十方诸佛经常的生在一处，得到诸佛的教导，永无分散，慢慢能够成就无量功德。所以说，你受持楞严神咒，念念之间顺从本性，就能够常生佛前。
众行成就
持戒：
『是故能令破戒之人，戒根清净，未得戒者，令其得戒。』
消文：这个人假设在过去的因缘当中，有一时的颠倒，犯了根本重戒，蕅益大师说：犯戒以后一定要如法忏悔，断相续心，然后再来持咒，才能够使令戒根清净。这个过程当中除了持咒以外，一定要经过如法忏悔的过程。
『未得戒者，令其得戒』：这个人在受戒过程当中，有些因缘不具足，未能具足得戒，因为如法地发菩提心，持楞严神咒，也因为持咒的关系而能够得戒。
释义：得戒体的人当然就是防非止恶，有这样的善根。我们念念之间能够回归到真如本性，就像蕅益大师说的：真如本性具足恒沙的功德，有什么恶法不能消灭？有什么善根不能生起呢？我们所有的功德都在我们家里面，一个人能够把心带回家，你自然具足持戒的善根，乃至于精进智慧的善根。
精进：
『未精进者，令得精进。』
消文：这个人本来是很懈怠，对种种的波罗蜜也没有太多的好乐，但是他开始持咒以后，内心产生精进，开始对善法产生好乐追求的心。
智慧：
『无智慧者，令得智慧。』
消文：这个人本来是很颠倒愚痴的，对世间的因缘是很执着的，他持咒以后慢慢慢慢就能够随顺于我空、法空的智慧，慢慢慢慢就能够随顺于这种出世间的智慧，来息灭他的攀缘心。
清净：
『不清净者，速得清净。』
消文：戒行不清净的人，他能够忏悔以后，因为持咒的关系他能够速得清净。
斋戒：
『不持斋戒，自成斋戒。』
消文：他因为色身的因缘，不能受持六斋、十斋日，也因为持楞严神咒的关系，自然成就斋戒。
这样波罗蜜的成就，我们从二方面来开显：
从『自力』的角度来说，我们因为受持楞严神咒，念念之间顺从真如，就会产生一种大乘善根，从大乘善根当中产生增上惭愧，我们很快就能够产生波罗蜜。
诸位你看很多的修行者，你会发觉：一个人的善根非常重要！这个人没有大乘善根，今生就很难很难修学，这个是勉强不来的。因为他看到善法，他不生好乐，就完了！你说这个人他有点过失、有点懈怠，但是他善根强，只要被启动起来，他整个人就改变，这个人还有救。你看央掘摩罗，佛在世的时候，他杀了九百九十九个人，背负这么大的杀业，他看到佛陀，照样在今生成就阿罗汉果，因为他善根强嘛！你看看这个人他平常也不造恶业，但是他看到佛法也不生好乐，那就完了！佛都没办法。
当然所有善根的根本就是真如本性，它是一切善法的根本。楞严神咒的特色就是：它能够帮你把心带回家——密诠中道实相。你不断地用楞严神咒来熏习内心，就会从一种我法二执、无明的心，转成二空真如的心，它有这样的一种转变，它加强你大乘善根。
第二个：从『他力』的角度，你能够得到十方诸佛的感应道交。
蕅益大师说：因为一切诸佛如来，他本来在因地当中，就是要把他无量的福德跟智慧的善根，回向于一切众生，他本来就有这个愿望。当我们能够顺从真如的时候，你很自然的就能够接收到诸佛的加持，而生长在同一个地方，乃至于快速地成就波罗蜜。
这个地方有自力的因缘跟他力的因缘，有你自己善根的启发，有诸佛加持的二种力量，这叫做『同佛功德』。
受持楞严咒有什么功德呢？（六）
卯五、能净业障
这个人他过去在没有持咒之前，曾经犯戒乃至于破戒，而这破戒的业力已经产生遮障了，他能够一心地持咒、如法忏悔，是可以把罪障灭除的。
破戒罪灭
犯戒：
『阿难！是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。』
这个地方是说明破戒的过失。
消文：阿难，在末法时代，发了菩提心、又能够一心正念真如，来受持楞严神咒的这个人，他过去曾经一时的愚痴颠倒，而违犯了佛陀的禁戒。什么时候违犯呢？在他受持楞严神咒之前。违犯以后，他也如法的忏悔，而且断了相续心，持咒以后他就永远不再犯了，一心地正念真如、一心地持咒，这样子众破戒罪，不问轻罪重罪(这个众罪就是小乘的四根本，大乘的十波罗夷)，都能够一时的消散灭除。它有这个灭罪的效果。
破斋：
『纵经饮酒食噉五辛，种种不净，一切诸佛菩萨、金刚天仙*神，不将为过。』
这个地方是说明破戒的过失。
消文：纵然他过去曾经在受持楞严神咒之前，有饮酒的过失，或者食噉五辛（葱、蒜、韭、薤、兴渠，五辛熟食增淫，生食增恚，吃熟的增长淫欲心，你生吃增长瞋恚）的过失，乃至于你吃了种种不净物(鱼肉等荤食)。在经典上说，你吃五辛是不能马上去诵经，你在诵经之前一定要涮洗干净。假设你有食噉五辛、食噉荤食来受持佛法的过失，一切诸佛菩萨因为你持咒忏悔的关系，乃至金刚天神*神，就不再追究你过去的过错，这种破斋的过错。
这地方讲到持咒灭除犯戒跟破斋的过失，这以下说明违背修行仪式的过失。
违式罪消
不净：
『设著不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。』
消文：我们前面讲过，你在持咒的时候是要结坛行道，要结八角坛。在行道过程当中，你只要进入坛场，一定要穿清净的新的衣服。这个人可能他比较贫穷，他也不能穿干净的新的衣服，他是穿不干净破旧的衣服，但是他因为很如理如法的来一心持咒，所以他整个行住坐卧当中——等同清净。虽然他穿了不干净的衣服，因为他内心安住真如的缘故，也可以说等同清净。
无坛：
『纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。』
消文：这个人他没有经费来设立八角坛，他也没办法进入大众的僧团当中，也不能够如理如法的『三七行道』，但是他一心一意的来持四根本重戒，一心一意至诚恳切的持诵楞严神咒，『还同入坛行道的功德，无有异也』。
前面的『坛』，诸位看到，『三七行道』，他是要忏悔、发愿，才开始持咒的。
极重罪除：
『若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃八弃。诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。』
消文：假设这个人过去造了五逆重罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血），或者这个比丘、比丘尼犯了比丘的四重、比丘尼八重，他犯了以后如法地忏悔以后，来诵持楞严神咒，这个五逆、四重、八重的罪，就好像是生起一道的猛风，吹散聚集的沙堆。『沙堆』比喻我们所累积的罪业，『猛风』指的是内心当中那种正念真如跟诵持神咒的力量，就像猛风把沙堆给吹散，一点也不剩下，连一点毫发都不剩下。
释义：这个地方蕅益大师他提出他的看法，他说：尽除业障，它的先决条件是先如法忏悔，如法忏悔以后开始持咒。这地方蕅益大师提出二种差别：假设这持咒之人他具足理观，他忏悔以后再持咒，等同阿难；假设他不具足理观，只是事修，齐同登伽。我们说明一下，说这个人他有过失，有过失以后他如法忏悔，下定决心永不再犯，开始受持四根本净戒，开始一心地正念真如，受持楞严神咒，他具足理观，这样子他不但灭罪，他还可以大开圆解，甚至于能够转凡成圣，等同阿难，阿难尊者后来他成就了圆教的『初住』，所以他前面的发愿文——『妙湛总持不动尊』，就是他发愿。
这是具足理观，等同阿难；假设他理观不具足，起码能够齐同摩登伽女，能够把他贪爱的烦恼，这种造罪的过失，把它消灭掉。
过去我们的教务主任慧天长老讲了一个公案。他说过去在埔里有一个中年的居士出家，出家做沙弥的时候，因为某种事情跟他师父发生了冲突，他的师父很严厉地呵责他，这个人的脾气可能不是很好，一时的气愤之下，就把他师父给他沙弥的幔衣，用火给烧掉。这个事很严重，把法衣给烧掉，这过失很重的。后来有人跟他讲说：你糟糕了！你把幔衣给烧了，你这过失重了，你要好好地忏悔。他忏悔以后一直不得力，后来有人叫他要发心持楞严神咒。他持楞严神咒以后，不到三个月，突然有一天晚上做梦，就看到佛菩萨再送他一件新的幔衣。当然这是一种瑞相，灭罪之相，他就是一心地诵持楞严神咒。
当然这地方我们前面讲过，你一方面诵持楞严神咒，念念之间，你能够回归到真如本性。安住真如本性，哪有什么过失不能消灭？哪有什么功德不能生起？第二个你持咒的时候，得到十方诸佛菩萨的加持，具足了自力、他力二种力量的加持。所以说『犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发』，自力、他力的加持。
受持楞严咒有什么功德呢？（七）
卯六、能消夙业
前面能净业障，是约着今生所造的破戒、犯斋的过失，这地方是指的你过去生当中，你根本不知道所造的罪业。
积罪未忏：
『阿难！若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。』
消文：阿难，若有众生从过去无量无数劫以来，曾经造了轻罪跟四根本重罪，所以今生修行的时候，总觉得内心好像经常感到暗钝之相，就是产生罪障、障道。今生修行以后，对这样的罪障还没办法及时的忏悔，还来不及忏悔。
依咒尽灭：
『若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业，犹汤销雪。』
消文：没关系！你能够好好地对着本子读，或者最好是把它背诵起来，或者书写放身上携带，或者你把它安置在你住处、庄宅(村庄)、园馆(你暂住的旅馆)，把它供奉起来，那么你能够一心地读诵跟至诚地供养，你过去生所累积的重大罪业，犹如热汤销溶冰雪一样。
速证无生：
『不久皆得悟无生忍。』
消文：而且你不久皆得无生法忍。
释义：当然你要成就无生法忍，你要具足理观，要正念真如才可以的。
这个地方是说我们平常会积集很多的善根，比方说我们试着把我们的财物跟人家分享——布施的善根；我们去持戒，别人刺激我们的时候，我们不要发脾气，有这个善根……但这样子都是一种小善根，枝末的善根。但是本经所说的善根，是所有善根根本，就是如来藏妙真如性！因为它是所有善根的根本，它具足无量无边的珍宝，就像《大乘起信论》说的『如来藏具足无量性功德故』。
所以你不管是依教起观，或者是持楞严神咒密诠真如，你就能够灭除罪障，就能够成就无生法忍，是这个意思。
在《庄子》这一本书里面讲到一个公案：庄子有一个朋友是木匠，他种了很多的树，有一天他找庄子，说我树林当中有一棵树很糟糕，长得弯弯曲曲的，又很多树瘤，说它很大又不是很直，做栋梁也不行，树瘤这么多，做日常用品也不行，真的是大而无用。庄子就笑了笑说：你不能说它大而无用，这一棵树就是因为它长得弯弯曲曲，所以它才留下来，你看那些大的树都被砍掉了，长得又粗又直的树都被砍断了，它能够生存下来，这是第一个它的作用；第二个：你要是工作累的时候，双手摆在后面，在这树下绕一绕、乘凉，诶，树荫能够让你感到清凉快乐，这就是很大的作用，怎么说大而无用呢？
这地方就描述了工匠跟庄子的心态是不一样，工匠的心是安住在生活面，从生活的角度来看这一棵树；庄子是从生命的角度来看这棵树，人生的目的就是追求安乐，你在这树下乘凉，这个就是最大的作用。
那么生活跟生命有什么不同？当然生活是生灭的，一时的因缘，那是一种六根接触六尘，产生的感受，但是生命就不同了，那是一种永恒的东西了。所以你会发觉本经，它对于枝末的修学不是很强调，这个开悟的《楞严》，就是你一定要把这个不生灭心找到，因为你找不到不生灭心，你所有的善根都不坚固、很容易破坏，因为你依止生灭心来修学，你整个善根就像没有家的感觉一样。
所以，我们的生活一定要跟你的生命结合！生活是一时的，生命是永恒的。就是我们依止不生灭心，来修习种种的波罗蜜——『称性起修，全修在性』，你必须把这如来藏妙真如性，跟你所有的善根做一个连结。
受持楞严咒有什么功德呢？（八）
卯七、能满众愿
持咒之人能够满足我们众生心中所求的愿望。
现生愿求
求男女：
『复次阿难！若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。』
满足众愿当中分两段：第一个满足今生的愿望；第二个满足来生的愿望。先看今生的愿望：
消文：复次阿难，假设一个女人结了婚以后，还没有生出男女，在古代的社会母以子为贵，你要是没有生子女，你在这家庭中就没有地位，甚至于可能会被丈夫抛弃，所以她要赶快生出男女。那怎么办呢？求楞严神咒！她怎么求呢？很至心地心忆口念，或者携带楞严神咒，她就能够生出福德智慧的男女，能够满足你求男求女的愿望。
求长命：
『求长命者，即得长命。』
消文：希望能够长命百岁，他能够一心地忆念或配戴在身上，就能够长命。
求果报：
『欲求果报速圆满者，速得圆满。』
消文：他希望在一期的生命当中，『果报圆满』是指的他整个资财丰足、衣食无缺。古德在这个地方解释说：菩萨道啊，这个福德资粮具足，是有利于修行的，不管自利利他，都要具足福德。
求身色：
『身命色力，亦复如是。』
『身』：指的是身体健康；『命』：寿命久远；『色』：形色端正；『力』：筋骨强壮。你能够求这四种事情，一心的持咒，或者发心能够配戴在身上，也都能够满愿。
这以上指的是现生的愿望，看来生的愿望。
命终往生：
『命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形。』
消文：你命终以后，你希望能够往生到十方诸佛的清净国土，你都能够满愿，决定不会生长在边荒之地、贫贱之家，更何况是地狱、饿*、畜生种种的杂形。
释义：因为你诵持神咒，念念之间顺从真如本性，念念之间得到十方诸佛的加持，所以就能够满足你的众愿。
受持楞严咒有什么功德呢？（九）
卯八、能护国界
能够保护一国的国土跟人民，消除种种的灾难。
国土消灾：
『阿难！若诸国土，州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵，贼难斗诤，兼余一切厄难之地，写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上，令其国土所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄，悉皆销灭。』
这个地方指的是国土，一个国家能够发心的受持或恭敬供养，能够消灾免难。
消文：假设在一个国家的国土当中，或者是州县聚落（州，指地方比较大的叫州；中等的叫县；最小的就是聚落，就是村庄），不管是州县或者是聚落，『饥荒疫疠』，遇到了饥荒，就是干旱五谷欠收，粮食不足；或者是疫疠：就是气候不正常，会产生流行病*，有种种流行的疾病；或者是刀兵劫：国与国发生战争；或者是贼难：国家很多盗贼，治安很不好；斗诤：国家的*治不安定，人人之间很多的斗诤；兼余一切的恶难，包括风灾、水灾等等。如果这个国家的人民能够书写神咒，安在城的四个门，因为在古时候，城是一个人经常往来的处所，你放在四个门，每一个人都能够瞻仰、恭敬瞻仰，而成就善根。或者把它放在支提(僧伽蓝)——寺庙当中，或者把它绣在脱阇(幢幡)之上，使令这个国土的众生都能够很恭敬的心来迎接、礼拜、恭敬，一心供养神咒。有些女众她平常不外出的，她也没办法看到城门的神咒，或者是寺庙里面的神咒，怎么办呢？令其人民，各各身佩。没外出的人就身上携带，或者在他自己所居住地方的佛堂当中一心地供养，那么种种的天灾人祸，悉皆消灭。
这地方讲国土消灾，以下讲人民的丰乐；前面是约着依报，这个地方讲正报。
人民丰乐：
『阿难！在在处处国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。』
消文：佛陀招呼了一声阿难尊者，凡是有楞严神咒所在之处，国土的众生都能够一心地读诵、都能够安置供养，这国土当中天龙八部会欢喜，所以风调雨顺，五谷丰收。『兆庶』：兆就是十亿，很大的国家；庶就是人民，都能够安稳快乐。
前面是约着国土来说，消灾免难，这地方是人民都能够身心安稳。
离障安眠：
『亦复能镇一切恶星随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷锁不著其身，昼夜安眠，常无恶梦。』
消文：楞严神咒也能够镇伏一切邪恶的凶星。凶星是怎么回事呢？随方变怪。它随着东西南北的方所，做种种的变化作怪。这个凶星的变怪不是普遍的，它是在某一个地方，比方东边或者西边，看到整个天上是变成红色的，或者出现二个太阳等等。这样的凶星就会产生灾难了，我们能够一心地读诵楞严神咒，或者安置佩戴，这一切的灾难、障碍就不会生起。人民没有横祸跟夭寿，约着大人是横祸，约小孩子来说是夭寿；杻械枷锁不著其身：这个杻械是扣在手上的刑具，枷放在颈部的刑具，锁是脚上的刑具。因为诵持楞严神咒的关系，人人都能够顺从真如本性，所以就没有犯罪的事情，也就没有牢狱的灾难；白天晚上睡觉，也特别的安稳，没有不祥的恶梦，离开障碍就没有种种的恶梦。
恶星不现：
『阿难！是娑婆界，有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异。有此咒地，悉皆销灭，十二由旬，成结界地，诸恶灾祥永不能入。』
消文：佛陀告诉阿难说：在我们娑婆世界当中，到了末法时代的五浊恶世，有八万四千灾变恶星。八万四千的意思就是说，因为我们众生的心，有八万四千个烦恼，所以招感八万四千个随方变怪邪恶的凶星。在八万四千当中其中有二十八个（东西南北各七个），大的恶星是上首，这二十八当中又有八大恶星，是主要灾难的根本。这种种的恶星经常做种种变怪的形状，有时天上出现种种怪异的形状，带给众生种种的灾难、怪异的现象。只要有人能够一心地读诵、安置神咒，在十二由旬之内，就结成一个结界之地，种种的邪恶之星，永远不能侵入这十二由旬之内。
释义：我看宣化上人的开示，他说：到了末法时代，要是楞严咒已经没有人受持了，没有人配戴供养，那么整个妖魔*怪就会出现。其实某种程度来说，楞严神咒的法力还是把很多灾难给镇住了。
在修他力法门当中，我觉得念阿弥陀佛跟持楞严咒，这二个是很特别的。念阿弥陀佛叫顺从本愿，念念之间仰仗弥陀的四十八愿，它所强调的是佛力不可思议；持楞严咒是法力不可思议！楞严咒的法是十方诸佛一念的如来藏妙真如性显现出来的，它不是有为法，它是无为的心佛所显现出来的，所以它有密诠真如实相的力量，念念之间就会让你很自然而然的正念真如，很自然的把心带回家，很自然地会让你产生增上惭愧、产生广大的菩提心的善根，你很自然就喜欢去修六波罗蜜。所以楞严神咒是从根本上来调整你的体质。当然阿弥陀佛是让我们求生净土，一个是正念真如，一个是顺从本愿，这二个各有特色。一个是佛力不可思议，一个是法力不可思议，这二个好好地运用，都有它不可思议的加持力。
这个地方是讲到能护国界。
前面佛陀以八段来讲到资粮位的菩萨，你能够至心地读诵、或者一心来供养，就有灭恶生善的效果。下堂课讲到总结，当然最重要你要有信心，你要不生疑悔，对这样的楞严神咒、对这个咒心，你要有很坚定的信心，然后整个身心世界通身靠倒，真的是把心跟咒，咒力顺从真如，那个力量才会发挥出来。如果你产生妄想，那就是产生抗拒。其实你念佛也好、持咒也好，你一旦产生妄想，你就开始抗拒。就像善导大师说的，念佛的时候打妄想：诶，我可不可以往生？你就在抗拒本愿嘛！你的心对阿弥陀佛本愿开始抗拒的时候，他怎么加持你？所以信心的意思就是顺从的意思，你对这个咒的力量不要抗拒，它自然会引导你。
你看《了凡四训》说：那画符的人，外道画符，为什么它有效果呢？他符在画的时候，他要一气呵成，一念不生。符在画的过程当中，只要中间有中断，或者打一个妄想，这个符就没有效果，因为他的心要完全顺从这个符，你把心空掉了，这个符咒才能产生引导的力量。当然这个符是外道的法，跟楞严咒差多了。我们道理是说：所有的咒语要对你产生力量，你对这个咒语要顺从、完全顺从！不要有自己的我知、我见！念佛也是这个道理。你念佛的时候打妄想，你就是在抗拒佛陀；你持楞严咒的时候打妄想，你在抗拒真如嘛。你抗拒真如他当然就没办法加持你，不是他不加持你，是你不想被加持。所以我们在修行过程当中，你内心顺从，就像梵网经菩萨戒，一个菩萨修行最重要是孝顺心，『百孝不如一顺』，要顺从三宝、顺从真如、顺从弥陀的本愿，你的进步就很快。你要把『顺从』这二个字掌握住了，你修行的力量就不同！念佛的时候顺从弥陀本愿，持楞严咒的时候顺从真如本性，你的力量很大、非常大，十方诸佛绝对不妄语的。
三力特别殊胜广大而不可思议！
第95卷讲义面
在我们大乘佛法的修学过程当中，有三种力量是特别殊胜广大而不可思议的：
第一个就是我们内在心灵的力量。在《起信论》上说，我们众生本具的一念心性，是具足无量的性功德。这个具足性功德简单的说，就是我们这一念心它本来具足法身、般若、解脱三种的功德；广泛来讲，它具足诸佛的三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼门。为什么我们内心有这样的功德，我们却表现不出来呢？因为我们内心没有顺从真如。我们无始劫来背觉合尘，依止攀缘心，所以就把这种功德给遮蔽住了。就好像一个人口袋里面有一个无价的宝珠，但他不知道拿出来用，结果过着乞讨贫穷的生活。所以在整个修学当中，怎么去启发我们内在的力量，这个是很重要的。当然本经的方法，就是正念真如，不断地透过这样的理观，去观照我空、法空的真如理，去息灭我们的攀缘心，慢慢地把内在的力量开显出来，这是第一个。我们要做的就是启发我们内在心灵的力量。
第二种力量是佛陀的加持力，佛力不可思议！十方诸佛在因地时候都发过广度众生的本愿，这种本愿的功德是存在整个法界当中的，每一个愿对我们都有救拔的力量，所以我们讲佛力不可思议，这个是指外在的佛力。
第三种力量就是正法的力量，佛陀所宣说的正法。我们依止这个法来修学，的确能够断恶修善、离苦得乐。在这个地方所说的正法，特别指的是『楞严咒』的正法，广泛来说是五会的神咒，浓缩起来就是那八句的楞严咒心。在本经当中，这个咒的法，它的特色：它能够密诠真如实相。这句话从二方面来说，什么叫密诠真如实相？就是我们这一念心去忆持楞严神咒的时候，它能够启发我们内在的真如本性的善根，它会把我们内在心灵的力量开发出来。所以在《起信论》说：我们一个人不断的去跟真如本性相应，去观照它或者持咒跟它相应，诶，这个人心态不同，他慢慢的厌恶生死的痛苦，欣求涅槃的安乐，自知己身有真如法，发心修行，他那个菩提的善根就能够法尔地生起来。我们持楞严咒亦复如是，你每天不断的持楞严咒，你内心当中就会产生变化，慢慢慢慢的就能够潜移默化的趋向于真如本性，远离了这种生灭的攀缘心。
所以楞严咒向内能够启动我们心灵的力量，向外能够感应十方诸佛的加被。为什么呢？因为《楞严经》所诠释的正是诸佛所证的现前一念心性，所以会得到十方诸佛同体法性的加被。因为能念的心跟所念的佛，都是平等的一念心性，所以在自他不二的角度之下，得到十方诸佛的同体法性的加持。
所以我们可以知道：我们持楞严咒，向内能够开显我们真如的功德，向外能够感应十方诸佛的加持，这个咒是通内通外的。
什么叫做身心泰然，得大安隐？
丑三：结劝
这一段是佛陀讲了八段，约着因人灭恶生善的功德以后，佛陀把这功德做一个总结。
护持初心：
『是故如来宣示此咒，于未来世，保护初学诸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隐。』
这段是说佛陀宣说此咒的一个目地，主要针对的根机是末法时代的众生。『未来世』指的是末法时代，因为末法时代的特色是魔强法弱，就是众生的外在环境，干扰的、诱惑的因缘特别多了，正法的力量相对薄弱。
消文：在末法时代特别是谁呢？是初学的修行者。初学指的是大乘资粮位的菩萨，因为他障深慧浅，他的烦恼障、业障、报障特别多，智慧的观照力也特别的浅薄。在这种情况，他想要悟入整个三摩地的过程当中，他有楞严咒的加持，向内能够帮助他开显真如的功德、向外感应十方诸佛的加被，就使令这个人『身心泰然、得大安隐』。他的身心世界特别调和、畅顺，成就广大的安稳快乐。它有保护末法时代资粮位菩萨的功能，这一点是说出楞严咒所加被的根机。
释义：当然一个加行位的菩萨有禅定，他的身心世界，楞严咒对他来说，重要性不是那么的大。加行位的人善根强、烦恼轻薄，*神根本不敢干扰他，他有禅定，*神都是在三界，谁敢去干扰他？但资粮位就不同，资粮位障碍就很多了。
什么叫做身心泰然，得大安隐？佛陀就解释了。
远离魔障：
『更无一切诸魔*神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。』
消文：这个人虽然生长在末法时代，妖魔*怪特别多，但是他因为受持楞严神咒，种种的*神障（外来的），还有他内在过去『冤横宿殃』，『冤横』指冤亲债主干扰所产生的横祸，跟种种的灾难，以及他过去所造的这些杀盗淫妄的罪业，来干扰修行人，在持楞严咒以后，完全能够消灭掉。向外破除*神障，向内破除我们无始的业障，所以他能够身心泰然、得大安稳。
那应该怎么做，才能够真实地把这样的力量发挥出来呢？看下一段。
谨遵四法：
『汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主，逢清净僧，于此咒心，不生疑悔。』
消文：佛陀讲出了四个方法。阿难，你跟种种的有学之人（三果以下之人），在未来世末法的修行者，你一定要记住，你要受持楞严神咒，依止四个法：第一个安立坛场，结坛行道。你一定要有一个修行的道场，每天要礼拜、发愿、持咒——三七行道；第二个如法的持戒。这个很重要，你持咒的人，你起码的四根本重戒要很清净——杀盗淫妄，因为这是整个修行的根本；第三个所受戒主，逢清净僧。你受戒的和尚要清净，整个羯磨法要如法，你要能够如法的受戒。前面是讲如法的持戒，这个讲如法受戒；第四个是最重要了——于此咒心不生疑悔。你在持咒的时候，内心当中要完全的具足真实的信心，百分之百的信心。
释义：当然这个地方的信心具足，应该你要具足理观的。一个人你不能够真实的正念真如，通达诸法实相，你对楞严咒肯定会产生疑悔，哎哟，力量这么大？我们从外面的事相来看，很容易产生疑悔，但是你要是观入真如的时候，你会发觉其实这种功德是本来具足的，没什么好疑悔的。
我们看这样的四法有什么功德？
必得心通：
『是善男子，于此父母所生之身，不得心通，十方如来便为妄语。』
消文：这个善男子他具足了四个法，在现生父母所生的肉身当中，假设他不能够心地开通，十方如来便为妄语。
释义：心地开通有二层意思：这个人善根比较薄弱、烦恼也特别粗重，他以理观跟楞严咒来修行，他起码能够『解悟』真如本性，对真如本性产生解悟。比方说名字位、观行位、相似位的都叫做解悟，如果这个人宿世以来烦恼轻薄，他就能够『证悟』真如本性，那就是分证即佛，真正证入法身的功德，有解悟跟证悟二种差别。
这地方等于是把楞严咒的功德做总结：向内启发真如本性的功德，向外感应十方诸佛的加被。这个地方的关键：我们在受持楞严咒心的时候，其实关键就在『不生疑悔』这四个字。
其实我们在大乘佛法的修学，每一个法门都是不可思议的。大乘法，智者大师说跟小乘最大的差别：大乘法是你只要受持这个法门，不管念观世音菩萨、念阿弥陀佛都是入一种不思议境；小乘佛法没有不思议境，小乘佛法，你思惟无常、苦、空、无我，这个都是很正常的嘛，哪有什么不思议境？那是现实都看得到的，生命是变化、生命是痛苦的。但是你念佛、念咒，那完全是不思议境，不思议境的根本在于『信心』，『信心具足』这一句话，我们一般不容易了解，我们很难了解什么叫做信心具足呢？善导大师解释得很清楚：善导大师说什么叫信心具足呢？就是你对这个法门产生一种『顺从』！你念佛的时候『顺从本愿』，念咒的时候『顺从真如』，你的心要随顺、服从，这个就是不生疑悔。
站在真如的角度，不生疑悔、顺从本愿！
『顺从』这句话，我们解释一下。你看禅宗最有名的公案：当初六祖大师，他开悟以后，他有一个因缘去听经，在听经的过程当中，听法的法师二个人就起争执了，说：『是风动才有幡动』，另外一个人说：『不是，是幡先动，所以产生风动』，后来六祖大师说：『不是风动，不是幡动，是仁者心动。』诶，这个是千古的公案——仁者心动，《楞严经》就是在讲这个观念，前面花了很多了，你内心不动，宇宙万法不会动的。说是『一念不生全体现，一念方动乌云遮』，你心一动了以后，你整个生灭的因缘才会出现。所以它《楞严经》很强调，你在持楞严咒的时候，你要完全地顺从真如，因为真如本身是一念不生的。那你心动，真如是不动，那你怎么去感应楞严咒呢？
所以你顺从本愿也好，顺从真如也好，要紧就是：『一念不生！』
你比方在台中莲社的《念佛感应见闻录》里面讲一个公案：在沙鹿镇有一个老菩萨，这个老菩萨平常很虔诚念佛。有一天她做一个梦，梦到她整个牙齿全部掉光，在梦境里面这是个大凶梦境，必有大灾难要降临。所以她第二天早上起来就很虔诚，就赶快事情忙完，就一直在佛堂里面念阿弥陀佛。她也没什么求，因为她也不知道是什么灾难，这个灾难是降在她身上，或者降在她子女的身上，她完全不知道。所以不知道，她就完全一心一意地念阿弥陀佛，内心当中就专注地听自己的音声。她有一个长子，在山上做烧炭的工人，烧煤炭的，早上上工没多久，正忙的时候就听到好像有人叫他的名字：阿成啊！阿成啊！你赶快回来，赶快回来！他想说：唉哟，才工作没多久，叫我回去干什么呢？他就不管他，继续做。没多久又听到：阿成、阿成赶快回来！那个音声好像他母亲叫他，他就觉得奇怪了，干脆不做了，收一收就赶快回去了。结果他一离开工作的工寮，离开差不多五分钟左右，整个工寮『啪』垮下来，全部的人全部都丧生，连救都来不及救了。回去以后，他妈妈原来在佛堂念佛。这怎么回事呢？因为他妈妈的那一念心，完全的顺从弥陀的本愿，这时候启动了佛陀的加持力。
大乘佛法，它的一个观念是这样，诸位要知道，你要修圆顿止观的人，你要有一个观念，你不管修心力法门，自力，圆顿止观的开显心力，开显佛力，大乘佛法的观念就是说：这种功德是本来具足的；小乘佛法是说：你本来没有这个东西，你要去『求』你才有。大乘佛法是你正念真如也好、顺从本愿也好，这是本来具足的，你只要做一件事：你只要顺从它就好。弥陀的本愿，本来就存在法界当中，但是你要启动它，你必须要有方法，就是『顺从』。什么叫抗拒呢？哎哟！我念这个佛不晓得有没有效果？你打这个妄想，『一念方动乌云遮』，就把弥陀的功德遮盖住了，弥陀功德的门都关起来了。
所以我们念佛不能感应，问题不在佛陀，是你自己没有真正的，如印光大师说的一心归命，通身靠倒，你没有真实的跟弥陀的本愿整个靠上去。因为它是本来就具足的东西，你只要做一件事情——不生疑悔、顺从本愿，站在一个真如的角度，不生疑悔、顺从本愿，这个地方很重要！
当然有些人说：那我平常什么想都没有，那是不是顺从本愿？是不是顺从真如呢？我们要简别一下：你心中什么都没有想，这个叫做『颠倒愚痴』。『无想』跟『正念真如』是不同的——我们正念真如，心中也没有想法，但那是一种智慧的观照，你什么都不想，这个是『无记』，那是一种愚痴相，那个不一样。所以一念不生跟什么都没有想，那是不一样的，一个是智慧相应，一个是愚痴相应。
这是讲到楞严咒的功德有八段。
受持楞严神咒，能够感应种种天龙八部的加持！
壬三、护法述愿
先看科判一百九十六面。
辛二、佛陀重宣佛顶神咒（分三：壬一、阿难述请。壬二、如来正说。壬三、护法述愿）
佛陀宣说楞严咒的功德以后，护法菩萨指的是金刚藏王菩萨，还有天龙八部，这二种护法就出来叙述，他要护持楞严神咒的法门以及诵持楞严咒之人。（分二：癸一、八部众。癸二、菩萨众）
癸一、八部众
八部，指的是天龙*神等等，下面都有很清楚的分类，先看第一个：
金刚力士：
『说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者！』
消文：这一段讲到金刚护法。『说是语已』，指的是佛陀宣说前面八科的功德以后，在法会当中有无量无边百千金刚（金刚指的是金刚力士，因为他手持金刚宝杵，而为整个佛教的护法尊神。这个金刚力士是跟随金刚藏王菩萨的身边而为他的眷属，金刚藏王旁边的眷属叫金刚力士），这些力士在佛前合掌顶礼，而白告佛陀说：正如佛陀所说的楞严咒的功德，我等也应当要诚心地保护如是的发菩提心而修学楞严神咒的这个修行者。
这是金刚力士的发愿，再往下看。
梵释四王：
『尔时梵王并天帝释，四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿！』
前面是金刚力士，这个地方指的是诸天。
消文：包括大梵天王、还有三十三天的释提桓因，以及四天王天（东西南北的四天王天，是保护帝释天的，为帝释天的大臣），这些诸天也在佛前顶礼佛足，而白佛言（『审』是如果）：如果真实有这样的发菩提心而来受持楞严神咒之人，我也应当要至心地至诚保护，使令这修行人在一生当中，他心中的愿望都能够所求如愿。
天龙八部：
『复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠盘茶王、毗舍遮王，频那夜迦、诸大*王，及诸*帅，亦于佛前合掌顶礼：我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满！』
消文：这个地方是讲到*神众了。有『药叉』(男众的*)大将，『大将』是他统领很多很多的兵将，还有『罗刹』（女众的*），她是女众*中之王，统领种种的罗刹，还有『富单那王』，是臭恶*，『鸠盘茶』是厌魅*，『毗舍遮』就是噉精气*，『频那』是猪头使者、『夜迦』是象鼻使者（这二个都是佛教的护法神），乃至于其他的诸大*王，还有种种的*帅，*帅是*王部下的大将*，他们也都在佛前合掌顶礼：我也要发愿护持修学楞严神咒之人，使令他菩提心的善根速得圆满。这个是*神众所发的愿。
照临主宰：
『复有无量日月天子，风师、雨师、云师、雷师、并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中顶礼佛足，而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏！』
这个地方指日月天子，他们都是能够照临天下的。
消文：有日天子、月天子还有风师（主管整个风）、雨师、云师、还有雷公师，乃至于电伯（掌管整个闪电），乃至于年岁巡官（在天上他是属于今年当值的主官），以及天上星座的眷属，他们都在会中顶礼佛陀，而白佛言：我也应当保护发菩提心、受持楞严神咒的人，他们只要依止如法的道场来修学，决定能够远离一切的*神障碍，而无所畏惧！
这个是日月天子及诸星的发愿，看最后一段。
地祇天神：
『复有无量山神、海神、一切土神、水陆空行万物精祇，并风神王、无色界天，于如来前，同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事！』
消文：又有无量无边的山神（主管山林之神），还有大海之神，还有土地之神，水陆空行（水指的是海神，陆是土地神，空中药叉），乃至于万物的精灵（精灵一般都是动物，动物它长时间地吸收日月的精华，它能够做种种的神变，能够变化做人，叫做精灵，以下指的是没有身体的，风神王还有无色界的天人，这是众生眼睛看不到的），他们也都在佛前，顶礼佛足而白佛言：我也应当要保护这些发菩提心、受持楞严神咒之人，使令他们在成就无上菩提的过程中，永远远离魔事的干扰。
这地方是天龙八部、诸天*神所发的愿力。这一段的护法述愿，跟前面佛陀讲八段的功德有什么差别呢？我们说明一下。前面的功德是佛陀亲自宣说的，换句话说这是不思议境，只要是佛陀宣说出来的，那只有唯佛与佛方能证知的，我们只有相信。前面的八段，能灭灾难、能净业障乃至于同佛功德等等，前面那八段功德，主要是强调你受持楞严咒所开显的你内心当中那种真如的功德，是偏重在启动你内在心灵力量来说的，你的真如一启动，自然灭恶生善。这一段的护法述愿，所强调的是你受持楞严神咒，能够感应到外面的金刚藏王菩萨，以及种种天龙八部的加持，这地方是偏重在感应他力。这个地方有差别，前面是启动心力，这一段是偏重在启动他力。
当然会有人说：*神有没有办法，有没有真正地去产生保护修行人的力量呢？我们要知道一个观念：只要一个人、一个众生敢在佛前发愿，请佛做证明（不是在佛像，在真佛前面发愿），那这表示二件事：第一个他真实有这样的愿力，第二个他真实有这个能力。他有这个愿力跟能力，他才敢在佛陀面前发愿，而佛陀保持默然。他没这个能力，他敢在佛前发愿，不太可能！这个地方大家要知道，虽然是天龙八部，但是这些人的威德不可思议的。
受持楞严神咒，能够感应金刚藏王菩萨的护持！
癸二、菩萨众
前面所宣说的都是三界的众生，大威德的众生，这个地方的菩萨，那是出世的菩萨。
定散俱护：
『尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众，常当随从侍卫此人。』
消文：在佛陀宣说了八种功德以后，有八万四千的那由他（万亿），乃至于恒河沙的俱胝（百亿）这么多、这么多数目的金刚藏王菩萨（佛教的菩萨有二类：一个是现慈悲相的，大悲观世音菩萨，大愿地藏王菩萨都是现慈悲相；第二种是现怒目金刚相，最有代表性的是金刚藏王菩萨，这些菩萨都是手持金刚宝杵，现出怒目金刚之相），这时他们也在佛前顶礼佛足，而白佛言，说：正如我等金刚藏王菩萨这一类的众生，我们『久成菩提，不取涅槃』（这句话很重要，这些菩萨都已经成就了菩提，而依止大悲愿力倒驾慈航，他们都不是一般的菩萨，都是久远劫来已经成就菩提了），为什么不取涅槃呢？这以下说出他的理由，因为他要恒常的去随顺楞严咒，来救护末法时代发菩提心，修三摩提的这种修行者。他们就白告世尊说：如是修心求正定人（正解释作直接了当，正念真如，就是直接了当，正直舍方便，但说无上道，直接趣入真如的这种修首楞严王三昧之人），他们或者是在道场当中、或者在经行处、乃至于有时候到聚落当中，有游戏种种的事情，我等徒众，应当要随从保护这修习首楞严王三昧、受持楞严神咒之人。
应该怎么保护呢？看第二段。
魔障尽消：
『纵令魔王大自在天求其方便，终不可得。诸小*神，去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首，犹如微尘。』
消文：金刚藏王菩萨怎么去保护持咒之人？乃至于魔王(六欲天，最高顶天的波旬)，还有大自在天（色界摩酰首罗天王宫的天主），这二种魔都不能够去干扰、伤害受持楞严神咒之人。乃至于种种的诸小*神，对修习楞严咒之人，要保持十由旬之外，除非这个*神他发心好乐修习禅定，来跟随这个修行三昧之人。假设这邪恶的魔王，乃至于这个魔民、魔女，这种种的*神，想要去干扰这发菩提心、修持楞严咒之人，我以金刚宝杵来破灭、捣碎他的头，犹如微尘。
释义：这个地方蕅益大师有解释，说这个金刚藏王菩萨看起来好像很残忍，用金刚宝杵捣碎其首，犹如微尘。金刚藏王菩萨是『久成菩提，不取涅槃』，他是已经证得了真如佛性。那么真如佛性的人怎么会有这种举动呢？蕅益大师解释，说这叫做『性恶之法』——称性所起的恶法。我们一念心性有『折摄二门』，所以蕅益大师说：一折一摄、一慈一威，皆拔苦故。性恶法门，它的善巧，一个安住真如的人他称性所表现的善，现出慈悲相，他所现出的恶，现出怒目金刚相，他们只有一个目的：都为了要拔除众生的痛苦，都依止大悲心的缘故。所以这叫做性恶法门——称性所显现这恶法的假相，如是而已。
所作如愿：
『恒令此人所作如愿。』
消文：能够使令这修行人，能够满足他心中的愿望，远离一切的干扰。
释义：这地方还强调，金刚藏王菩萨是保护这个散乱心的人！你看他有时候还跑到村落中去游戏，所以这个地方不是针对三昧之人，特别是资粮位的菩萨。当然资粮位的菩萨魔障特别多，比方说他有魔障：烦恼障、天魔障、有五蕴魔障、有死魔障——四种魔障，所以他也特别需要去保护。
慧天长老讲到一个持楞严咒的公案，他说过去在一个丛林的寺庙，这寺庙的旁边是一座道教的道观，二个道场一个是佛教，一个是道教，后来因为土地的纠纷，二家就产生很大的烦恼。产生烦恼以后，在道教的道观里面有几个人，就持道教的咒，就做法，要用火来烧佛教的寺庙。那一天中午的时候，吃饱饭没多久，就在佛教寺庙的天空出现一道很奇怪的一个红色的天空，方丈和尚他一看就知道情况不对，他就赶快撞钟，把所有大众集合起来，到大殿去持楞严咒，持到快结束的时候，突然间那道教的道观就起大火。因为他本来是要咒愿要去烧佛教的寺庙，但是它楞严咒一持下去的时候，这个咒力我们讲过：第一个它向内启动我们真如本性，第二个向外感应诸佛菩萨的加持，正如蕅益大师说的：真如本性是一切法的根本，哪一个法会去伤害它呢？『火』是依谁而起，你怎么会有火呢？它依真如而起，你依真如而起，怎么可以去伤害真如呢？火可以去伤害自己吗？不可能！水也不可能伤害自己。
所以当我们去安住真如的时候，为什么所有东西不能干扰我们？
因为我们的心回到一切法的根本。为什么有魔王？那是因为他有真如本性才有魔王。你没有真如本性你有魔王？魔王怎么可能去干扰魔王呢？魔王是依真如而起的，他没办法干扰真如本性。只要我们正念真如，所有的东西都不能伤害你，因为我们回到了一切法的根本。
这是蕅益大师的思想，说为什么持楞严咒，火不能烧你、水不能淹你、一切*神不能障碍你？因为你回到一切法的根本！诸法再怎么邪恶，它不能伤害它自己的根本，是这个道理，所以你要把这个道理参透。我们先不要管外在的加持力，你顺从真如，你就回到一切法的根本，是这个意思。
佛陀花了很大篇幅，来解释楞严咒的功德，这一段持楞严咒也等于是整个《楞严经》的一个很重要的修持法门。
到这个地方，讲到示不生灭为本修因妙三观门，讲到修行的方法，全部讲完。
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